說八大靈塔名號經集注
初譯經題八大靈塔者，釋迦如來應化之聖迹也。若能禮敬，能生福善。《蘇悉地羯羅經》卷四中說：凡作悉地法不成者，當禮八聖迹。文雲，猶不成者，當作此法，決定成就。所謂乞食，精勤念誦，發大恭敬，巡八聖迹，禮拜行道。又《大乘本生心地觀經序》中，如來說經之先，于胸臆間及諸毛孔放大光明，光中影現種種瑞應，乃至影現如來不思議八大寶塔。唐圓照《十地經》等後記中，敘沙門悟空天竺行迹，亦雲：南遊天竺國，親禮八塔，右繞供養。但次第與今經略有不同，此經中第四、第五、第六、第七爲彼第七、第六、第四、第五耳。西藏行人亦多以銅本造斯八造承事供養者，故知是誠興福之妙術，植善之要門也。
宋西天譯經叁藏朝散大夫試光祿卿明教大師法賢奉诏譯
次明譯者。宋者，趙宋。西天者，謂天竺。叁藏者，經律論之通稱，亦爲法師之美號，謂通達叁藏，熟練聖教也。朝散大夫，隋置爲散官，以加文武官吏之有德行聲望者，唐宋因之。光祿卿者，官名。秦時有郎中令，官殿掖門戶。漢武帝更名光祿勳，居禁中，自光祿大中中散谏議等大夫，羽林郎、五官、虎贲、右右等中郎將，奉朝、驸馬二都尉，皆屬之。魏晉以後，不複居禁中。北齊曰光祿寺，置卿、少卿，兼掌諸膳食賬幕。唐以後始專爲司膳之官，曆代因之。言試者，謂非正職，備顧問而已。法賢者，譯師名，印度人，賜號明教大師，補朝散大夫，試光祿卿。譯出《大乘無量壽莊嚴經》、《衆許摩诃帝經》等七十六部，百十四卷。鹹平二年，賜禦製《叁藏聖教序》。四年五月示寂，谥立覺法師。《佛祖統紀》卷四十叁雲：即法天，于雍熙二年更名法賢。然宋日本釋成尋《參天臺五臺山記》卷六中，舉法賢、法天二師之名。又日本京都南禅寺藏《尊勝大明王經》、《大乘戒經》、《護國尊者所問大乘經》末載譯場諸德，亦列舉法天、法賢之名，是實二人。《佛祖統紀》所說誤也。
爾時世尊告諸比丘：我今稱楊八大靈塔名號，汝等谛聽，當爲汝說。
正釋經文。言世尊者，梵雲婆伽婆。《佛說十號經》雲：天人凡聖世出間鹹皆尊重，故世尊。《成實論》卷一雲：于叁世十方世界中尊，故名世尊。言苾刍者，舊譯比丘。《維摩經·佛國品》肇注雲：比丘秦言，或名淨乞食，或名破煩惱，或名淨持戒，或名能怖魔。天竺一名，此四義，秦言無一名以譯之，故存本名焉。塔者，具雲塔婆，亦作宰堵波。《玄應音義》卷六雲：此譯雲廟，或雲方墳。此義非也。或雲大冢，或雲聚相，謂累石等高，以爲相也。《西域記》卷一雲：搴堵波，舊所謂浮圖也。《雜心》雲：有舍利名塔，無者名支提。
何等爲八
所謂第一迦毗羅城龍彌倆園，是佛生處。
《大乘心地觀經》卷一雲：拘娑羅國淨飯王處寶塔。圓照《十地經·後記》雲：迦毗羅伐都城，佛降生處塔。迦毗羅者，一雲迦維羅衛。《十二遊經》雲：迦維羅閱此雲妙德。《慧苑音義》卷下雲：迦毗羅城，具雲迦毗羅皤竄都。言迦比羅者，此雲黃色也。皤宰都者，所依處也。謂上古有黃頭仙人，依此處修道，故因名也。《慧琳音義》卷十雲：迦毗羅衛國，即如來下生之地，淨飯王所治之境界。《瑞應經》雲：菩薩下當世作佛，托生天竺迦維羅衛國。迦維羅衛者，天地之中央。言龍彌倆者，一作岚毗尼，即摩耶夫人生佛之處。《西域記》卷六雲：箭泉東北行八九十裏，至臘伐尼林，有釋種浴池。澄清皎鏡，雜華彌漫。其北有二十四五步，有無憂華樹，今已枯悴，是菩薩誕靈之處。《玄應音義》卷十九雲：正言藍牟尼，此雲藍，即上古守園婢名也，因以名園。《智度論》卷二十六雲：佛世世當愛遠離，行若菩薩。在母胎，母亦樂遠離行，去城四十裏岚毗尼林中生。《本行經》雲：摩耶聖母懷孕，將滿十月，垂欲生時，引諸彩女，遊岚毗尼園大吉祥地，安詳徐步，觀看園中有一大樹，名波羅義，柔軟低垂，夫人即舉右手攀彼樹枝，遂生太子。放大光明，即時諸天世間悉皆同照，時天帝釋將天細妙僑屍迦衣裹于白手，承接太子。又雲：爾時太子既以誕生，適滿七日，摩耶夫人其形羸瘦，遂便命終，即便往生忉利天上，乃至時淨飯王即將太子付囑姨母摩诃波阇波提。
第二摩伽陀國泥連邊菩提樹下，佛證道果處。
《大乘心地觀經》卷一雲：摩伽陀國伽耶城邊菩提樹下，成佛寶塔。圓照《十地經·後記》雲：摩竭陀國菩提道場成佛處塔。摩伽陀者，《玄應音義》卷一雲：此譯雲菩勝國，或雲無惱害國，說雲摩伽星名，此雲不惡，主十二月。陀者，處也。名爲不惡處國，亦名星處國也。又卷二十一雲：摩伽此雲露，陀此雲處，名甘露處國。上古諸天與陀修羅镄海水甘露安置此國，故以名焉。又摩竭陀是人名，往昔有人于此修功德，得生天上，遂本爲名。《慧苑音義》卷一雲：或有釋雲摩者，不也；竭提，至也。其國將謀兵勇，鄰敵不侵至也。又有雲：摩，編也；竭提，聰慧也。言聰慧之人遍其國內也。又有雲：摩，大也；竭提，體也。謂五印度此國最大，統攝諸國，故名大體也。釋雲：摩，無也；竭提，害也。此國法不刑戮，有犯死罪者，送置寒林耳。泥連河者，亦作熙禅河。《玄應音義》卷叁雲：尼者，不也；連禅那者，樂著也。名不樂著河也。又卷二雲：阿利羅跋提河，《泥洹經》作熙連河，皆訛也。正言囑刺拿伐底河。囑羅拿，此譯雲金；伐底，此言有名。爲有金河也。菩提樹者，佛于此樹下成道，故名其樹之本名，諸說非一。《法苑珠林》卷八雲阿沛多羅樹。《法顯傳》雲貝多樹。《觀佛叁昧經》雲阿輸陀樹。《西域記》卷八雲畢缽羅樹。《酉陽雜俎》雲菩提樹，出摩竭陀國，在摩诃菩提寺。蓋釋迦如來成道時樹，一名思惟樹，莖幹黃白，枝葉翠青，經冬不凋。至佛人滅日，變色凋落，遇已還生。至此日，國王人民大作佛事，收葉而歸，以爲瑞也。樹高四百尺，已下有銀塔周回圍繞，彼國人四時梵香散華，繞樹作禮。唐貞觀中頻遣使往，于寺設供，並施袈裟。至顯五年，于寺立碑，以紀盛德。此樹梵名有二，一曰賓機梨力義；二日阿濕曷哋婆力義。《西域記》謂之卑缽羅，以佛于下成道，即以道爲稱，故號菩提。婆力義，漢翻爲樹。《西域記》雲昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下，成等正覺，因謂之菩提樹。證道果者。《勝鬘經》寶窟雲：緣起相應，名之爲證。《大乘義章》卷一雲：已情契實，名之爲證。又卷九雲：證者，是已得之別名也，謂以無漏正智，如實覺知真理也。道果者，道爲菩提果爲涅槃，由菩提道而證涅槃，故曰道果。
第叁迦屍國波羅奈城轉大*輪處。
《大乘心地觀經》雲：波羅奈國鹿野苑中初轉*輪度人寶塔。圓照《十地經·後記》雲：波羅尼斯城，仙人鹿野苑中轉*輪處塔。迦屍國者，《慧苑音義》卷上雲：迦屍者，西國竹名也，其竹堪爲箭幹，然以其國多出此竹，故立斯名。其國即在中天竺境僑薩羅國之北鄰，乃是十六大國之一數也。波羅奈者，一作婆羅尼斯。《毗婆娑論》卷一百八十二雲：何故名婆羅尼斯。《玄應音義》卷二十叁雲：波羅奈譯雲江繞城。轉*輪者，如來教法名曰*輪，說教法，故爲轉*輪。《法華文句》雲轉佛心中化他之法，度人他心，名轉*輪。吉藏《法華義疏》流圓演通，不系于一人，故稱爲輪。無累不摧，亦是輪之義。《止觀輔行》卷一雲：輪具二義，一者轉義，二者摧破義。以四谛輪轉度與他，摧破結惑，如王輪寶。《中本起經》雲：佛複惟曰，甘露法鼓聞于叁千大幹世界，誰應得聞父王旨，遣五人，一名枸鄰，二名頸倮，叁名撥提，四名十力迦葉，五名摩南拘利。供給麻米，執侍勞苦功報應。敘時五人者皆在波羅奈國，乃至于時，如來便諸波羅奈國古仙人處鹿園樹下，趣彼五人，于是世尊因廣說法。何謂泥洹
先知四谛。世尊說是法時，枸鄰等五人漏盡意解，皆得羅漢及上諸天八萬，逮得法眼，叁千世界爲大震動，是爲如來始于波羅奈，以無上*輪轉未轉者，大度一切，莫不樂受，廣口如彼經所說。
第四舍衛國只陀園現大神通處。
《大乘心地觀經》卷一雲：舍衛國中給孤獨園，與諸外道六，凡論議得一切智聲，名寶塔。圓照《十地經·後記》雲：室羅伐城逝多林給孤獨園，說摩诃般若波羅密多，度諸外道處塔。舍衛國者，一作室羅伐國。天臺《金剛經》疏雲：舍衛名聞物國勝物多出此境，嘉名遠振諸國，故名聞物。又舍婆提者，昔有二仙，弟名舍婆，此雲幼小；兄名阿跋提，此雲不可害。合此二人以名城也。《善見律》雲：舍衛是道士名也。昔有道土，居住此地。往古有王，見此地好就道士，乞立爲國，以道土名，號爲舍衛。《彌勒上生經》疏雲：此中印度境僑薩羅國之都城，爲別南僑薩羅國，故以都城爲國之稱。又雲：應雲豐城，一具財物，二妙欲境，叁饒多聞，四豐解脫。國豐四德，故以名焉。只陀園者，一名只樹給孤獨園。《玄應音義》卷叁雲：誓多，此譯雲勝氏，即僑薩羅國波斯匿王之太子也。盤那，此雲林，正言飯那，以樹代之耳。《慧琳音義》卷十雲：給孤長者，就勝太子買園地。爲佛建立精舍，太子自留其樹供養佛僧，故略雲只樹也。現大神通者，《舍利弗所問經》雲：以臘月八日，于舍衛國長水河邊，與輪麗外道桷術，先逼以神通，令墮負處其生慚羞，投水自盡。《西域記》卷八雲：如來六神變，月滿之日，即印度十二月叁十日，當此正月十五日也。《賢愚因緣經》卷二《降六師晶》中說，佛在王舍城竹園，與千二百五十比丘俱，時並沙王信敬隆厚，王弟敬奉六師，信惑邪倒。王數勅令，請佛供養。弟白兄：王當設大會，不限來衆，辦設供具。六師來集，遣人白，時佛與大衆來至會所，六師移座就上，乃在下末，行水罐，水罐口自閉其水不下。從佛作次，爾乃水出。既竟咒願。六師口噤，不得出言，佛便咒願，梵音聲暢。次從六師付食，上住虛空，取不可得。行食與佛並僧遍訖，食乃還下…
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