说八大灵塔名号经集注
初译经题八大灵塔者，释迦如来应化之圣迹也。若能礼敬，能生福善。《苏悉地羯罗经》卷四中说：凡作悉地法不成者，当礼八圣迹。文云，犹不成者，当作此法，决定成就。所谓乞食，精勤念诵，发大恭敬，巡八圣迹，礼拜行道。又《大乘本生心地观经序》中，如来说经之先，于胸臆间及诸毛孔放大光明，光中影现种种瑞应，乃至影现如来不思议八大宝塔。唐圆照《十地经》等后记中，叙沙门悟空天竺行迹，亦云：南游天竺国，亲礼八塔，右绕供养。但次第与今经略有不同，此经中第四、第五、第六、第七为彼第七、第六、第四、第五耳。西藏行人亦多以铜本造斯八造承事供养者，故知是诚兴福之妙术，植善之要门也。
宋西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师法贤奉诏译
次明译者。宋者，赵宋。西天者，谓天竺。三藏者，经律论之通称，亦为法师之美号，谓通达三藏，熟练圣教也。朝散大夫，隋置为散官，以加文武官吏之有德行声望者，唐宋因之。光禄卿者，官名。秦时有郎中令，官殿掖门户。汉武帝更名光禄勋，居禁中，自光禄大中中散谏议等大夫，羽林郎、五官、虎贲、右右等中郎将，奉朝、驸马二都尉，皆属之。魏晋以后，不复居禁中。北齐曰光禄寺，置卿、少卿，兼掌诸膳食账幕。唐以后始专为司膳之官，历代因之。言试者，谓非正职，备顾问而已。法贤者，译师名，印度人，赐号明教大师，补朝散大夫，试光禄卿。译出《大乘无量寿庄严经》、《众许摩诃帝经》等七十六部，百十四卷。咸平二年，赐御制《三藏圣教序》。四年五月示寂，谥立觉法师。《佛祖统纪》卷四十三云：即法天，于雍熙二年更名法贤。然宋日本释成寻《参天台五台山记》卷六中，举法贤、法天二师之名。又日本京都南禅寺藏《尊胜大明王经》、《大乘戒经》、《护国尊者所问大乘经》末载译场诸德，亦列举法天、法贤之名，是实二人。《佛祖统纪》所说误也。
尔时世尊告诸比丘：我今称杨八大灵塔名号，汝等谛听，当为汝说。
正释经文。言世尊者，梵云婆伽婆。《佛说十号经》云：天人凡圣世出间咸皆尊重，故世尊。《成实论》卷一云：于三世十方世界中尊，故名世尊。言苾刍者，旧译比丘。《维摩经·佛国品》肇注云：比丘秦言，或名净乞食，或名破烦恼，或名净持戒，或名能怖魔。天竺一名，此四义，秦言无一名以译之，故存本名焉。塔者，具云塔婆，亦作宰堵波。《玄应音义》卷六云：此译云庙，或云方坟。此义非也。或云大冢，或云聚相，谓累石等高，以为相也。《西域记》卷一云：搴堵波，旧所谓浮图也。《杂心》云：有舍利名塔，无者名支提。
何等为八
所谓第一迦毗罗城龙弥俩园，是佛生处。
《大乘心地观经》卷一云：拘娑罗国净饭王处宝塔。圆照《十地经·后记》云：迦毗罗伐都城，佛降生处塔。迦毗罗者，一云迦维罗卫。《十二游经》云：迦维罗阅此云妙德。《慧苑音义》卷下云：迦毗罗城，具云迦毗罗皤窜都。言迦比罗者，此云黄色也。皤宰都者，所依处也。谓上古有黄头仙人，依此处修道，故因名也。《慧琳音义》卷十云：迦毗罗卫国，即如来下生之地，净饭王所治之境界。《瑞应经》云：菩萨下当世作佛，托生天竺迦维罗卫国。迦维罗卫者，天地之中央。言龙弥俩者，一作岚毗尼，即摩耶夫人生佛之处。《西域记》卷六云：箭泉东北行八九十里，至腊伐尼林，有释种浴池。澄清皎镜，杂华弥漫。其北有二十四五步，有无忧华树，今已枯悴，是菩萨诞灵之处。《玄应音义》卷十九云：正言蓝牟尼，此云蓝，即上古守园婢名也，因以名园。《智度论》卷二十六云：佛世世当爱远离，行若菩萨。在母胎，母亦乐远离行，去城四十里岚毗尼林中生。《本行经》云：摩耶圣母怀孕，将满十月，垂欲生时，引诸彩女，游岚毗尼园大吉祥地，安详徐步，观看园中有一大树，名波罗义，柔软低垂，夫人即举右手攀彼树枝，遂生太子。放大光明，即时诸天世间悉皆同照，时天帝释将天细妙侨尸迦衣裹于白手，承接太子。又云：尔时太子既以诞生，适满七日，摩耶夫人其形羸瘦，遂便命终，即便往生忉利天上，乃至时净饭王即将太子付嘱姨母摩诃波阇波提。
第二摩伽陀国泥连边菩提树下，佛证道果处。
《大乘心地观经》卷一云：摩伽陀国伽耶城边菩提树下，成佛宝塔。圆照《十地经·后记》云：摩竭陀国菩提道场成佛处塔。摩伽陀者，《玄应音义》卷一云：此译云菩胜国，或云无恼害国，说云摩伽星名，此云不恶，主十二月。陀者，处也。名为不恶处国，亦名星处国也。又卷二十一云：摩伽此云露，陀此云处，名甘露处国。上古诸天与陀修罗镄海水甘露安置此国，故以名焉。又摩竭陀是人名，往昔有人于此修功德，得生天上，遂本为名。《慧苑音义》卷一云：或有释云摩者，不也；竭提，至也。其国将谋兵勇，邻敌不侵至也。又有云：摩，编也；竭提，聪慧也。言聪慧之人遍其国内也。又有云：摩，大也；竭提，体也。谓五印度此国最大，统摄诸国，故名大体也。释云：摩，无也；竭提，害也。此国法不刑戮，有犯死罪者，送置寒林耳。泥连河者，亦作熙禅河。《玄应音义》卷三云：尼者，不也；连禅那者，乐著也。名不乐著河也。又卷二云：阿利罗跋提河，《泥洹经》作熙连河，皆讹也。正言嘱刺拿伐底河。嘱罗拿，此译云金；伐底，此言有名。为有金河也。菩提树者，佛于此树下成道，故名其树之本名，诸说非一。《法苑珠林》卷八云阿沛多罗树。《法显传》云贝多树。《观佛三昧经》云阿输陀树。《西域记》卷八云毕钵罗树。《酉阳杂俎》云菩提树，出摩竭陀国，在摩诃菩提寺。盖释迦如来成道时树，一名思惟树，茎干黄白，枝叶翠青，经冬不凋。至佛人灭日，变色凋落，遇已还生。至此日，国王人民大作佛事，收叶而归，以为瑞也。树高四百尺，已下有银塔周回围绕，彼国人四时梵香散华，绕树作礼。唐贞观中频遣使往，于寺设供，并施袈裟。至显五年，于寺立碑，以纪盛德。此树梵名有二，一曰宾机梨力义；二日阿湿曷哋婆力义。《西域记》谓之卑钵罗，以佛于下成道，即以道为称，故号菩提。婆力义，汉翻为树。《西域记》云昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下，成等正觉，因谓之菩提树。证道果者。《胜鬘经》宝窟云：缘起相应，名之为证。《大乘义章》卷一云：已情契实，名之为证。又卷九云：证者，是已得之别名也，谓以无漏正智，如实觉知真理也。道果者，道为菩提果为涅槃，由菩提道而证涅槃，故曰道果。
第三迦尸国波罗奈城转大*轮处。
《大乘心地观经》云：波罗奈国鹿野苑中初转*轮度人宝塔。圆照《十地经·后记》云：波罗尼斯城，仙人鹿野苑中转*轮处塔。迦尸国者，《慧苑音义》卷上云：迦尸者，西国竹名也，其竹堪为箭干，然以其国多出此竹，故立斯名。其国即在中天竺境侨萨罗国之北邻，乃是十六大国之一数也。波罗奈者，一作婆罗尼斯。《毗婆娑论》卷一百八十二云：何故名婆罗尼斯。《玄应音义》卷二十三云：波罗奈译云江绕城。转*轮者，如来教法名曰*轮，说教法，故为转*轮。《法华文句》云转佛心中化他之法，度人他心，名转*轮。吉藏《法华义疏》流圆演通，不系于一人，故称为轮。无累不摧，亦是轮之义。《止观辅行》卷一云：轮具二义，一者转义，二者摧破义。以四谛轮转度与他，摧破结惑，如王轮宝。《中本起经》云：佛复惟曰，甘露法鼓闻于三千大干世界，谁应得闻父王旨，遣五人，一名枸邻，二名颈倮，三名拨提，四名十力迦叶，五名摩南拘利。供给麻米，执侍劳苦功报应。叙时五人者皆在波罗奈国，乃至于时，如来便诸波罗奈国古仙人处鹿园树下，趣彼五人，于是世尊因广说法。何谓泥洹
先知四谛。世尊说是法时，枸邻等五人漏尽意解，皆得罗汉及上诸天八万，逮得法眼，三千世界为大震动，是为如来始于波罗奈，以无上*轮转未转者，大度一切，莫不乐受，广口如彼经所说。
第四舍卫国只陀园现大神通处。
《大乘心地观经》卷一云：舍卫国中给孤独园，与诸外道六，凡论议得一切智声，名宝塔。圆照《十地经·后记》云：室罗伐城逝多林给孤独园，说摩诃般若波罗密多，度诸外道处塔。舍卫国者，一作室罗伐国。天台《金刚经》疏云：舍卫名闻物国胜物多出此境，嘉名远振诸国，故名闻物。又舍婆提者，昔有二仙，弟名舍婆，此云幼小；兄名阿跋提，此云不可害。合此二人以名城也。《善见律》云：舍卫是道士名也。昔有道土，居住此地。往古有王，见此地好就道士，乞立为国，以道土名，号为舍卫。《弥勒上生经》疏云：此中印度境侨萨罗国之都城，为别南侨萨罗国，故以都城为国之称。又云：应云丰城，一具财物，二妙欲境，三饶多闻，四丰解脱。国丰四德，故以名焉。只陀园者，一名只树给孤独园。《玄应音义》卷三云：誓多，此译云胜氏，即侨萨罗国波斯匿王之太子也。盘那，此云林，正言饭那，以树代之耳。《慧琳音义》卷十云：给孤长者，就胜太子买园地。为佛建立精舍，太子自留其树供养佛僧，故略云只树也。现大神通者，《舍利弗所问经》云：以腊月八日，于舍卫国长水河边，与轮丽外道桷术，先逼以神通，令堕负处其生惭羞，投水自尽。《西域记》卷八云：如来六神变，月满之日，即印度十二月三十日，当此正月十五日也。《贤愚因缘经》卷二《降六师晶》中说，佛在王舍城竹园，与千二百五十比丘俱，时并沙王信敬隆厚，王弟敬奉六师，信惑邪倒。王数勅令，请佛供养。弟白兄：王当设大会，不限来众，办设供具。六师来集，遣人白，时佛与大众来至会所，六师移座就上，乃在下末，行水罐，水罐口自闭其水不下。从佛作次，尔乃水出。既竟咒愿。六师口噤，不得出言，佛便咒愿，梵音声畅。次从六师付食，上住虚空，取不可得。行食与佛并僧遍讫，食乃还下…
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