第１０６講：非梵行教誡與梵行教授
(１９９８年６月２８日)
上回是講一個非梵行的自我教誡，講到第四項，講的是身識的了別識，今天把身識改成第五項，第四項就是兩極分化。第叁項還是講非梵行的特點，上次講特點講了一部分，今天還繼續講非梵行的特點。
非梵行的特點非常之明顯，但也很難徹底地把它都能了解，只有佛教，只有佛所說的法裏頭，才真正把非梵行的問題解決得徹底。非梵行是我們人類，胎生有情都必須遵循的一個生殖的辦法，生死的方式。那麼我們人類很早以前，也可以說許多無量大劫、許多無數大劫以前，就開始了這種人類據以生殖的那種方式，這是很古老、很原始的一個行爲。這個只有大乘佛教把它徹底搞清楚了。因爲這是一個過去的很長久的起惑造業的一個結果，都是異熟果，自有人類以來就有這個異熟果。
我們現在能夠遇到大乘佛教，這個在我們自己過去的異熟曆史以來，有業異熟以來，那也是必須有這麼一個第一個無數大劫才能碰到大乘佛教，我們能夠得到慈氏學的見聞，能聽到慈氏學的正法，這已經很不容易了。可因爲得了這個，我們才能夠把人類非梵行的問題弄得一清二楚。
用我們現在的排列方法，可以說是最低層就是自體體，個體體，升起來呢，成爲集體體，到了最高的地步，那就是無體體。我們在得到無體體這個道理以後，才能夠真正了解所謂個體體的罪惡行動，才能理解集體體的善法的行動，無體體是我們今天能夠遇到慈氏學才能夠有無體體的問題。
由這無體體的理解，才能夠把人類過去的問題徹底地給它翻一個個兒，把所謂人類的，所謂叁種的雜染，第一就是煩惱雜染，第二就是業雜染，第叁就是世代雜染，就是生雜染。我們這個生活當然都是雜染，雜染的曆史很久，而我們這個雜染的曆史就是跟這個非梵行的一起開始的，因爲我們人類所以能夠得到生存，就是由于有胎生的問題，要是沒有胎生，我們也就沒有獲得身體的可能性。
而身體呢，在我們人類來說，分爲兩種，一種男性的身體，一種女性的身體，這也是很早的業力所規定的。在眼耳鼻舌這幾個方面都有，但是就是身根方面有所不同，這有所不同都是由起惑造業的關系，造成這個異熟果的不同。其它方面都同，就是在身體上造成了不同，而造成不同才有非梵行的問題，才有人類生殖問題。
所以非梵行這件事情，裏頭非常複雜，所以特點非常多。可以說這時間太久了，熏習也非常頻繁，可我們每一個人的異熟果，這個身，一個男身，一個女身，得到這個異熟果以後，還繼續起惑造業。或者我們知道這種異熟果的特點以後，我們按照大乘佛法來熏習，正聞熏習，改變我們的過去的所謂生死流轉的這個命運，改變這個後果，不再接續搞下一步的異熟果，而由集體體走到無體體，這無體體就是沒有自性的體性。
我們所以生死輪回、起惑造業，主要的就是有人我法我，有所取能取這樣的認識，這個錯誤的認識造成我們的生死輪轉，我們要想真正解脫，在我們雖然是有男身女身的情況，但是我們不再就著這個異熟果造業下去，而由集體體走到無體體，那是一個最理想的前途。
在我們現在可以說經過第一個無數大劫以後，我們漸漸的也能夠理解慈氏學的時候，把過去的業異熟、煩惱異熟跟生異熟都整個地把它變成了證真如、證佛果這樣一個方向，走到十個到彼岸，十個菩薩地，走到這個道路上去，那才是我們從無始無明這樣生死流轉以來，才改變了真正的方向，才徹底能把我們的非梵行的問題提高到無體體的地步。
我們今天講的這個非梵行，是我們無始以來起惑造業這樣一個結果，也是非常難處理的一種行爲。不但難處理，我們也很難理解，要不是通過大乘佛教我們對什麼是非梵行，這問題還是不能夠徹底地解決。所以我們非梵行的曆史是很長久的，上次就總結了五性，上次說特點有五性，沖動性，魯莽性，刻畫性，不足性，跟粘著性，給了五性的總結。不但有五性，可以說它還有兩種束縛，一種束縛就是粗重縛，另外一種縛，就是所相縛。
在我們自己非梵行裏頭，這兩種束縛是很嚴重的。什麼叫粗重縛呢？我們這個非梵行的積累，從無始以來積累很長時間，它就是由種子方面顯現出來粗重縛，有這個雜染品的種子，它就有粗重束縛，這粗重束縛很嚴重。就是咱們說這個五性裏頭，實際上就很有點粗重縛。
講非梵行的現行的話，它本身就是所相縛，就是在五性裏說過的那個刻畫性，不足性等等。我們腦子裏頭的非梵行，它的刻畫性，它的所知相，所知的所相，所相縛很厲害。可以說這個非梵行在我們人類來講，有這二縛，有這五性，那本身就是非常苦的，並不是樂。
真正來講，我們對人類所以能夠造成這種異熟果，是一個積累了煩惱的業，是不如實的，即便有集體性，有這善，但是它也是個體性，所以這非梵行裏頭，有個體性，也有集體性，那就是沒有無性體。
所以造成我們這種異熟果，現在身體上有兩種身體，有男根的身體，有女根的身體，現在說女子是半邊天，實際男子也是半邊天。女性這半邊天還很重要，因爲要沒有女性這半邊天，我們人類就沒法子生殖下去，就不能傳宗接代，所以說母性是有它了不起的地方。當然講起男性，它也是過去說男耕女織，男是的管生活，女子負責穿衣服，好象是各有所司似的。
要真正按這種非梵行的業異熟果來說，裏邊也有互相支持、互相支撐，也有互相愛戀這兩方面，所以非梵行裏頭好象有一個咱們還可以共同同樂，也有好象個體各自的得到快樂，這裏頭很複雜。而實際上在大乘佛教裏頭這種行動都是非常苦的，即便有點樂，也是刀頭之蜜。所以要按大乘佛教，必須改變後有的這個方向，能夠達到無體體。這是我們經過了許多無數大劫以後，也經過了許許多多非梵行以後，也經過了許許多多的男根的異熟果、女根的異熟果以後，慢慢地才能夠理解到我們怎麼樣走向無體體的大乘佛教。
所以我們說非梵行，在我們人類來說是一個難處理的問題，難得分析得很清楚，難于怎麼樣子改變的辦法，走向一個更高一層的地步，也是難。但是盡管是我們難于離開了個體體，更難于離開了集體體而升到無體體，我們現在雖然是每個人都奉行非梵行，而且每一個人都莫明其妙地就隨順了非梵行來走，但是，只有我們理解了大乘佛法的無體體以後，才真正知道什麼叫個體體，什麼叫集體體。所以這個事情，的確我們不是一朝一夕能達到這種地步，要經過很多挫折，長時期的鍛煉，才能夠碰到這樣一個機會。
人生是非常苦的，但是怎麼能夠解決這問題？非梵行一般人都覺得是樂的，其實是真正苦的，而且一般人覺得是快活的，要真正懂得它的，他覺得真正是苦的。所以這個裏頭，象儒家有的話：“人莫不飲食也，鮮能知味也。”很少能知道味道的，誰都一天天吃飯，但是知道這味道的不多。我們誰都一樣，都進行過這非梵行，但是真正能理解非梵行的苦樂的，那還是需要點兒智慧的，需要點兒特殊的見地。
一般的，就拿中國傳統來說吧，就有這樣的總結：一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深。這是一個總結的一方面。就感覺到兩種不同的體、身，能造成這樣同樂的結果。的確非梵行也包含這一點，就是能夠有這機會能夠同體，固然是各有所長，各有所短，各有所有，各有所無，這樣合起來成爲共體，成爲同體，這樣來說也是很難得的一件事情，這也是很好的互相支持的一個很好的機會。所以“一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深”，是有它的一定道理。
每個人的家，組織家庭，尤其中國，說是能生起小孩兒，能維持生活，包括把大人父母的問題解決好，還有小孩兒的問題解決好，這都不容易，真正顯示了各自支持，共同維持生計，共同維持生活這樣的一個體製，可以說是我們人類應該維持的，拿家庭作爲一個細胞，擴展出去，那就是由這修身、齊家、治國、平天下擴展出去，那是很好的一個擴展結果。所以“一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深”，這也是很有道理。
但是，另一方面，你象中國吧，也知道“男女居室，人之大倫也”，什麼事情都是“造端乎夫婦”，可是這皇帝呢，就叁宮、六院、七十二妃，大夫呢，知識分子呢，也可以叁妻四妾，這個合不合非梵行的集體體的要求？剛才說這個“一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深”，就沒法計量了它這個互相支持和互相恩愛，可是也有一個方面，拿婦女當作一個滿足欲望的一個器具，是不是合乎這非梵行的集體體呢？所以在中國雖然是非常注意“男女居室，人之大倫也”，說是人生的第一個倫序，這個步驟走不好，底下步驟也很難走好，這在中國是有說法，但是也有一種把婦女當作娛樂，這樣一個看法。那麼這個合乎不合乎非梵行的這種業異熟的這樣問題？合不合乎男女兩方互相增上，這樣一個關系？
的確男方要沒女方支持，女方要沒男方支持，那麼很難把自己生活很好地延續下去，把兩個人的生活能交織在一起，能夠發揮它過去的業異熟的互相增上的作用，那是很好的一件事情。可是在中國儒家的仁人愛物，一個人不能算人，必須兩個人以上才能算人，仁者二人，仁愛就是兩個人的事，在儒家“人之大倫”這樣一種說法底下，還有一個叁宮、六院、七十二妃等等。
所以在人類社會，真正處理好非梵行問題，還是很難的問題，不是很簡單的。真正象我們理解了無體體以後，我們對于個體體這種錯誤能夠直接了當的理解，能夠對于集體體的這個善，世間的真美善，就是個集體體，就是個集體化。所以現在，直到“各盡所能、各取所需”這共産主義社會，要以自個的勞力互相交換，那還是在物質需要方面。可是人能夠生殖的問題上，這個互相需要，互有互無，互補，這個問題形成了一個集體體，是不是這個集體體能形成呢？還有問題。
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