第１０６讲：非梵行教诫与梵行教授
(１９９８年６月２８日)
上回是讲一个非梵行的自我教诫，讲到第四项，讲的是身识的了别识，今天把身识改成第五项，第四项就是两极分化。第三项还是讲非梵行的特点，上次讲特点讲了一部分，今天还继续讲非梵行的特点。
非梵行的特点非常之明显，但也很难彻底地把它都能了解，只有佛教，只有佛所说的法里头，才真正把非梵行的问题解决得彻底。非梵行是我们人类，胎生有情都必须遵循的一个生殖的办法，生死的方式。那么我们人类很早以前，也可以说许多无量大劫、许多无数大劫以前，就开始了这种人类据以生殖的那种方式，这是很古老、很原始的一个行为。这个只有大乘佛教把它彻底搞清楚了。因为这是一个过去的很长久的起惑造业的一个结果，都是异熟果，自有人类以来就有这个异熟果。
我们现在能够遇到大乘佛教，这个在我们自己过去的异熟历史以来，有业异熟以来，那也是必须有这么一个第一个无数大劫才能碰到大乘佛教，我们能够得到慈氏学的见闻，能听到慈氏学的正法，这已经很不容易了。可因为得了这个，我们才能够把人类非梵行的问题弄得一清二楚。
用我们现在的排列方法，可以说是最低层就是自体体，个体体，升起来呢，成为集体体，到了最高的地步，那就是无体体。我们在得到无体体这个道理以后，才能够真正了解所谓个体体的罪恶行动，才能理解集体体的善法的行动，无体体是我们今天能够遇到慈氏学才能够有无体体的问题。
由这无体体的理解，才能够把人类过去的问题彻底地给它翻一个个儿，把所谓人类的，所谓三种的杂染，第一就是烦恼杂染，第二就是业杂染，第三就是世代杂染，就是生杂染。我们这个生活当然都是杂染，杂染的历史很久，而我们这个杂染的历史就是跟这个非梵行的一起开始的，因为我们人类所以能够得到生存，就是由于有胎生的问题，要是没有胎生，我们也就没有获得身体的可能性。
而身体呢，在我们人类来说，分为两种，一种男性的身体，一种女性的身体，这也是很早的业力所规定的。在眼耳鼻舌这几个方面都有，但是就是身根方面有所不同，这有所不同都是由起惑造业的关系，造成这个异熟果的不同。其它方面都同，就是在身体上造成了不同，而造成不同才有非梵行的问题，才有人类生殖问题。
所以非梵行这件事情，里头非常复杂，所以特点非常多。可以说这时间太久了，熏习也非常频繁，可我们每一个人的异熟果，这个身，一个男身，一个女身，得到这个异熟果以后，还继续起惑造业。或者我们知道这种异熟果的特点以后，我们按照大乘佛法来熏习，正闻熏习，改变我们的过去的所谓生死流转的这个命运，改变这个后果，不再接续搞下一步的异熟果，而由集体体走到无体体，这无体体就是没有自性的体性。
我们所以生死轮回、起惑造业，主要的就是有人我法我，有所取能取这样的认识，这个错误的认识造成我们的生死轮转，我们要想真正解脱，在我们虽然是有男身女身的情况，但是我们不再就着这个异熟果造业下去，而由集体体走到无体体，那是一个最理想的前途。
在我们现在可以说经过第一个无数大劫以后，我们渐渐的也能够理解慈氏学的时候，把过去的业异熟、烦恼异熟跟生异熟都整个地把它变成了证真如、证佛果这样一个方向，走到十个到彼岸，十个菩萨地，走到这个道路上去，那才是我们从无始无明这样生死流转以来，才改变了真正的方向，才彻底能把我们的非梵行的问题提高到无体体的地步。
我们今天讲的这个非梵行，是我们无始以来起惑造业这样一个结果，也是非常难处理的一种行为。不但难处理，我们也很难理解，要不是通过大乘佛教我们对什么是非梵行，这问题还是不能够彻底地解决。所以我们非梵行的历史是很长久的，上次就总结了五性，上次说特点有五性，冲动性，鲁莽性，刻画性，不足性，跟粘着性，给了五性的总结。不但有五性，可以说它还有两种束缚，一种束缚就是粗重缚，另外一种缚，就是所相缚。
在我们自己非梵行里头，这两种束缚是很严重的。什么叫粗重缚呢？我们这个非梵行的积累，从无始以来积累很长时间，它就是由种子方面显现出来粗重缚，有这个杂染品的种子，它就有粗重束缚，这粗重束缚很严重。就是咱们说这个五性里头，实际上就很有点粗重缚。
讲非梵行的现行的话，它本身就是所相缚，就是在五性里说过的那个刻画性，不足性等等。我们脑子里头的非梵行，它的刻画性，它的所知相，所知的所相，所相缚很厉害。可以说这个非梵行在我们人类来讲，有这二缚，有这五性，那本身就是非常苦的，并不是乐。
真正来讲，我们对人类所以能够造成这种异熟果，是一个积累了烦恼的业，是不如实的，即便有集体性，有这善，但是它也是个体性，所以这非梵行里头，有个体性，也有集体性，那就是没有无性体。
所以造成我们这种异熟果，现在身体上有两种身体，有男根的身体，有女根的身体，现在说女子是半边天，实际男子也是半边天。女性这半边天还很重要，因为要没有女性这半边天，我们人类就没法子生殖下去，就不能传宗接代，所以说母性是有它了不起的地方。当然讲起男性，它也是过去说男耕女织，男是的管生活，女子负责穿衣服，好象是各有所司似的。
要真正按这种非梵行的业异熟果来说，里边也有互相支持、互相支撑，也有互相爱恋这两方面，所以非梵行里头好象有一个咱们还可以共同同乐，也有好象个体各自的得到快乐，这里头很复杂。而实际上在大乘佛教里头这种行动都是非常苦的，即便有点乐，也是刀头之蜜。所以要按大乘佛教，必须改变后有的这个方向，能够达到无体体。这是我们经过了许多无数大劫以后，也经过了许许多多非梵行以后，也经过了许许多多的男根的异熟果、女根的异熟果以后，慢慢地才能够理解到我们怎么样走向无体体的大乘佛教。
所以我们说非梵行，在我们人类来说是一个难处理的问题，难得分析得很清楚，难于怎么样子改变的办法，走向一个更高一层的地步，也是难。但是尽管是我们难于离开了个体体，更难于离开了集体体而升到无体体，我们现在虽然是每个人都奉行非梵行，而且每一个人都莫明其妙地就随顺了非梵行来走，但是，只有我们理解了大乘佛法的无体体以后，才真正知道什么叫个体体，什么叫集体体。所以这个事情，的确我们不是一朝一夕能达到这种地步，要经过很多挫折，长时期的锻炼，才能够碰到这样一个机会。
人生是非常苦的，但是怎么能够解决这问题？非梵行一般人都觉得是乐的，其实是真正苦的，而且一般人觉得是快活的，要真正懂得它的，他觉得真正是苦的。所以这个里头，象儒家有的话：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”很少能知道味道的，谁都一天天吃饭，但是知道这味道的不多。我们谁都一样，都进行过这非梵行，但是真正能理解非梵行的苦乐的，那还是需要点儿智慧的，需要点儿特殊的见地。
一般的，就拿中国传统来说吧，就有这样的总结：一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深。这是一个总结的一方面。就感觉到两种不同的体、身，能造成这样同乐的结果。的确非梵行也包含这一点，就是能够有这机会能够同体，固然是各有所长，各有所短，各有所有，各有所无，这样合起来成为共体，成为同体，这样来说也是很难得的一件事情，这也是很好的互相支持的一个很好的机会。所以“一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深”，是有它的一定道理。
每个人的家，组织家庭，尤其中国，说是能生起小孩儿，能维持生活，包括把大人父母的问题解决好，还有小孩儿的问题解决好，这都不容易，真正显示了各自支持，共同维持生计，共同维持生活这样的一个体制，可以说是我们人类应该维持的，拿家庭作为一个细胞，扩展出去，那就是由这修身、齐家、治国、平天下扩展出去，那是很好的一个扩展结果。所以“一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深”，这也是很有道理。
但是，另一方面，你象中国吧，也知道“男女居室，人之大伦也”，什么事情都是“造端乎夫妇”，可是这皇帝呢，就三宫、六院、七十二妃，大夫呢，知识分子呢，也可以三妻四妾，这个合不合非梵行的集体体的要求？刚才说这个“一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深”，就没法计量了它这个互相支持和互相恩爱，可是也有一个方面，拿妇女当作一个满足欲望的一个器具，是不是合乎这非梵行的集体体呢？所以在中国虽然是非常注意“男女居室，人之大伦也”，说是人生的第一个伦序，这个步骤走不好，底下步骤也很难走好，这在中国是有说法，但是也有一种把妇女当作娱乐，这样一个看法。那么这个合乎不合乎非梵行的这种业异熟的这样问题？合不合乎男女两方互相增上，这样一个关系？
的确男方要没女方支持，女方要没男方支持，那么很难把自己生活很好地延续下去，把两个人的生活能交织在一起，能够发挥它过去的业异熟的互相增上的作用，那是很好的一件事情。可是在中国儒家的仁人爱物，一个人不能算人，必须两个人以上才能算人，仁者二人，仁爱就是两个人的事，在儒家“人之大伦”这样一种说法底下，还有一个三宫、六院、七十二妃等等。
所以在人类社会，真正处理好非梵行问题，还是很难的问题，不是很简单的。真正象我们理解了无体体以后，我们对于个体体这种错误能够直接了当的理解，能够对于集体体的这个善，世间的真美善，就是个集体体，就是个集体化。所以现在，直到“各尽所能、各取所需”这共产主义社会，要以自个的劳力互相交换，那还是在物质需要方面。可是人能够生殖的问题上，这个互相需要，互有互无，互补，这个问题形成了一个集体体，是不是这个集体体能形成呢？还有问题。
…
《摄大乘论 第106讲》全文未完，请进入下页继续阅读…