..續本文上一頁一塊兒研究這問題，弄清楚這問題，把旁的都放下，那邪說外道的東西，你不放下，它擾亂你。

　　我不會騙大家，因爲這有許多經典都在，如果我講得不對，翻譯得不對，大家可以提出來，我們就本著這法寶來說話，旁的我不知道。尤其在現在這個思想很紊亂的時候，只有依據慈氏的五個頌子，除了這個以外，沒法子找依靠。所以我希望現在有的人，都安下心來，跟我們大家一塊兒把慈氏學開發出來，叫大家真正明白。這種理論開發的時候，就是你修持的時候。

　　這末法時期，我們覺得只有依靠慈氏學，爲什麼？慈氏已經經過很長的時間，已經快要成佛了，佛所說的道理他一件一件地都實踐了，都有個人的經驗了，並且寫成五個頌子，又有無著、世親，還有很多……無性、安慧等等，這些在藏文丹珠爾裏頭都存在。我就希望將來咱們這些人都不離開，在一塊兒團結起來，把這個慈氏學開發得一清二楚，叫大家都弄明白，因爲他就是把經驗告訴我們，根據他所說的我們是能成佛的。

　　所以現在我們希望能夠學藏文，比較的結果呢，藏文的翻譯比漢文的質量要高，慈氏的五個頌子保存得很完全，並且注解很多，我個人一個人的力量很小，必須跟大家團結起來，真正把開發慈氏學這個任務擔負起來，我一個人是不成的，無論在哪方面力量很薄弱的，認識也很有限的，必須大家互教互學，來共同擔負這個開發的任務，才能把慈氏學真正開發出來叫人家明白，這是唯一的對于當前的整個世界，我們都要支持它起來，弘揚慈氏學。

　　很希望大家真正能夠擺脫一切不必要的東西，投身到這裏頭來，那太豐富了這裏頭。可現在所宣傳的佛教有很大的不同。我相信，我們可以開辟一個新的世界，新的途徑，叫每個人都要成佛，都要離開痛苦，離開無明，這話不是瞎說的，真正能把這道理弄明白，就可以證真如，由初地一直到佛陀地，那不是不可以望見的。

　　尤其現在我們的資糧位、加行位，以至見道位、修習位，一步一步是能走到佛陀地的，保證可以走到，你必須得根據慈氏成佛的經驗，他說得很清楚，不勞我們亂七八糟找去了，這兒給你准備好了，所以希望大家把其他聽說的那些都放下，沒什麼了不起的東西，害人的東西多。

　　所以我們現在就打著一個慈氏學開發中心，這個中心將來了不起，現在已經出了頭了，這種法樂是無窮的，哪兒能享受到這？到這天地裏了，整個把其他天地都改變了。說皈依，到這裏頭才真正是安身立命哪，對任何事情沒什麼懷疑的，完全確定下來了。你象疑惑本身就是煩惱，這個迷信更是弄得大家不清楚真正的道理，離開真正的道理胡思亂想。

　　你到這裏來，給你一個真正的、確切的認識，最初叫勝解，叫淨信，能安身立命，踏踏實實，任何的說法、學說，都沒有這個徹底，它就是真正認識了什麼叫無常無我，佛說的叁法印、四法印，“諸行無常，諸法無我，涅磐寂靜”，還增加一個“有漏皆苦”，象我們生活裏頭，沒一件是安樂的東西。

　　說這個不是瞎說的，慈氏他經過了很長時間，已經快成佛了，他把他的經驗昭示給我們，他這種經驗太可寶貴了，你不相信，相信什麼東西？邪門歪道的東西太多了，你還怕不騙你到沒有見到光明的一天嗎？它本身就是黑暗的東西，不明不了的，任何事情它都沒個決定的，只有佛教裏頭才能夠決定，就是這樣子，沒旁的說法，這麼一個死心踏地的真正另外的一個世界，你爲什麼不想法子來登堂入室，來享受一點兒。

　　所以說佛的叁身，就是一個我們現在翻譯作圓滿享用身，過去翻作受用身，這個身，世間所有的最快樂的東西、最幸福的東西，它都能享用到，它能自在，使我們的命運完全按照自個的要求來作，真正解脫，這種快樂的世界我們在世間上沒法找到，最穩定了。

　　整個將來，乘，就是大乘，大的一部車子慢慢往前走，走到一個主觀世界跟客觀世界分不開了，連佛本身，自然就是他，他就是自然，他不象我們這五濁惡世，是被動的，是被它安排的，它是主動的，所有的運行不用操心，不用動作，所以那個主客就根本沒有分別，所取能取在第一地的時候、初地的時候就已經打破了，沒有說是他人、個人的分別，沒有說是這個世界客觀跟主觀的分別，沒有，初地的菩薩就是這樣子，甭說到佛地了。咱們的自然都是被業力的安排，是不自在，是醜惡而痛苦的，而在佛地的時候是完全自在的，舉措自如。

　　在慈氏學裏頭把這一切一切安排得很好，辨別得很清楚，所以這慈氏五個頌子是了不起的事情，必須我們依靠它，皈依它，開發它，按著它所說的來置辦一切。這件事情，在我們內部是一個了不起的事情，太有意義了，你活多少輩子，你難得碰到這個事情。這一講就談這些事情，希望大家安排好自個的生活，等到真正我們開發以後，大家更要把這個《總攝大乘綱領論》認識提高一步，而在這個期間大家要真正地拿出時間來把它弄清楚，這個太重要了。希望大家過一個來月吧，再見面。能夠將來我們共同搞這個開發的事業。我一個人的力量微乎其微。好，就講到這兒。

《攝大乘論 第82講》全文閱讀結束。