..续本文上一页是顽空，这种绝对无的看法，其实它不是绝对无，它比那绝对有还坚硬，也是属于那绝对有的部分，比绝对有还坚硬，还顽固，还堕落。
所以就提出这问题，是不是依他起性就没有了？是不是简直就软得不得了了？是不是一下儿就软下去就没影儿了？这很容易就想到这儿。你刚一方面松了点儿绑，他又要想法子非要绑得更结实不可，这也是人的一种毛病，众生的一种无始以来的一种习气、习惯。
是不是依他起性没有了呢？它是没有自性的东西，你把它一下扫光了就完了呗，留那么一点儿干嘛呀？它这个有、它这个存在跟一般的存在不一样，它好象轻了，不象绝对有那么沉重了，可总是轻了还是不好，还是加点儿码儿，加点儿重量，这加重量就很容易在无的方面加重量，什么都没了，多痛快呀！
是不是依他起性没有了？虽然它自性没有，这是非常软性的东西，近于无有，近于无，很容易我们当成空，因为我们不习惯，有惯了，好象太那什么……，过去轻安之乐好象有一点儿，好象还是觉得刚一把这重量取消，还有点不习惯，还得加点儿，在旁的方面加重量，容易把它当成无。在我们佛陀学的内部，就有一部分人就这样，他非往这个轮回里头跑不成，觉得自在没意思，还得加重量，这是人的一种特别习惯。
是不是依他起性没有了？有人就是认为它没有了。把脏水和小孩儿一块儿泼在地上，很容易把这依他起性跟遍计所执性一块儿给扔了，多痛快，给扔了它。现在这种人数还不少，很有吸引力。
西方这个休克疗法比较吃香，我们也来一个休克疗法。上次咱们也提到，这小乘不简单，它真的来一个绝对空，绝对无，身体力行的绝对无，不是脑子想的无，这不简单，它把人生宇宙能够一下破坏了，划上一个绝对的句号，这是古今中外也是非常少见的。它不是说说，不是想想，实际上把人生宇宙一下子给砸碎了，这在世界上也是很难做到的。我们看世间上，认为有绝对的东西，那可能是小乘是真实的不得了，它真正绝对无，绝对自杀，绝对毁灭，自个毁灭，这种种姓也(是)特别的，这个硬度很大、很强。
所以是不是把依他起性都抹杀了就完了？可是没那么容易。
“此若无者，圆成实自性即无”，圆成实性也就没有了。这真正讲起来，圆成实性跟依他起性是密切得很，假设我们依他起性离开了遍计所执性，那就是正常的圆成实性，这是真正的问题。要是没有依他起性，圆成实性也不存在了，因为圆成实性里头就有一部分是清净依他起。那这依他起性没了，圆成实性也没了，
“云何不成一切都为无所有性耶？”一点儿东西都没有了。为什么不来一个“本来无一物”呢？也没有尘埃，这多好啊，这就是顽空的想法。
“若依他起及圆成实之自性无有者”，这两种自性都没有了，“由当成为无有杂染与清净之过失故”。你要是都没有了，就成为也没有杂染，也没有清净，实际上现实就是杂染、清净，脏得不得了，污垢，最脏、最不清净，也是最清净。我们原来是最清净的世界，最清净的法界、真如，这叫我们糟蹋的最不清净。
但是，你怎么抹杀的话，你没法子最不清净跟清净的东西一下子抹杀掉，你抹不掉，怎么能把我们这贪嗔痴一下抹掉呢？能把最清净的东西抹掉吗？你要没有依他起跟圆成实的话，那就成为过失了，既没有杂染，也没有清净了。而杂染跟清净是现实问题，就是我们的过失跟功德是没法抹杀的，善恶你没法抹杀，痛苦跟安乐你没法抹杀。
“然杂染与清净可得。”不管怎么样，这杂染清净你没法抹杀，不管你说它怎么软、怎么硬，软在什么方面，硬的什么方面，但是，一个脏，一个净，没法抹杀，一个人的真正痛苦跟快乐，你也没法抹杀，还是可得。
“由如是故，非一切都无所有。”这下了断语。我们好容易把依他起性里头根本不存在的东西、根本最脏的东西，那个遍计所执，给它剔出来了，剔出来以后，这就成了一个真正存在的东西，一个圆成实性，一个依他起性，这依他起性里头呢，还有一部分清净，一部分染污，这两方面你没法抹杀。(休息)
现在请大家特别注意一点，就是什么是存在？什么是不存在？存在的问题是一个世间的问题，也是出世间的问题。尤其出世间的存在，跟世间的存在根本是两回事，世间存在是轮回的存在，出世间的存在是解脱的存在，不能拿我们的轮回的存在当成出世间的存在，不能拿我们的真主、或者耶稣的那种存在当成佛的存在，两回事情，甚至正相反。
必须把你原来认为的那个存在完全转变，才能认识真实，不是一下子你就拿你那个存在的认识认成是佛教的存在，所以一般呢，也把佛当成真主，当成耶稣一样看待，那是完全错误的，性质完全不一样的。
三性就是三种存在，一种是遍计所执性的存在，那是根本不存在的存在，而我们所认为的一切存在都是(不真实的存在)，就是根本没有的东西你认为有，所以你认为的那个佛，根本不是佛，那就跟世间的耶稣一样，上帝一样，帝释天一样，梵天一样，鬼魂一样。
所以存在的问题是个大问题，佛教特别把这个，尤其慈氏学里头，提出三种存在，这很特别，楞把遍计所执性跟依他起性这种存在分开了，这在世间所有的学问里头都没有这种分开，都拿遍计所执性的存在跟依他起性的存在当成一回事。这是个大误区，你认识不清的话，你就弄不清到底什么是真实？什么是不真实？白活一辈子。这是无明啊，从无明里来，还到无明里去，整个你是离不开无明，都是黑暗你的生活，一点儿见不到光明，所以最痛苦了，糊里糊涂的，只能耍一点儿小聪明，自欺欺人。
所以存在的问题是最大的问题，而佛教把它分三种存在，这非常特别，顶多一般都分成两种。大家好好想想，这三种存在是怎么存在的？完全性质不同的，而且又很互相擦边儿。尤其那遍计所执性，它非要抓住依他起性不可，离不开它，跟那蛇离不开绳子一样。可是世间所有的知识跟经验，都只有两种存在，没有三种存在，没有把这个遍计所执性跟依他起性完全能够分开的，作为两种存在处理的，没有这么回事，只有佛教里有，很特别。
你不论那是一件什么事情，茶杯、极微、上帝、佛、朋友、家人，你要不把这三种存在分析透，还把佛教当宗教看，迷信，你烧的香、拜的佛，都是那种把佛糟蹋成不是佛了，真正佛不是你所想的一样，这个一定要辨清楚，否则你相信的佛教，不定是怎么个宗教。
所以劝大家，一定把三性弄清楚，三种存在，你要不把三种存在弄清楚，什么存在你都弄不清楚。你白活一次，也许白活百次、万次，永无见到光明之日。我这话说得好象过火，意思是劝大家好好把真正的佛典看清楚，不能听人家人云亦云。这法宝在，你还何所求哇？
我们的一生太幸福了，能碰到慈氏学，碰到佛陀学，那太了不起了，可是一般搀和的东西太多，听人家人云亦云的东西太多了，请大家把这些先放下，把《摄大乘论》从头好好看一看，咱们现在又要放寒假了，请大家回家把我们以前讲的东西好好读一读，到底怎么回事？跟一般讲的一样不一样？完全不一样！我们是根据法宝来说话的，不是人云亦云，我们把佛当成真佛，不是象普通人当成那种乌七八黑的佛，跟上帝一样的佛。
这次也要放假了，希望大家好好地，把旁的东西扔下，好好《摄大乘论》，过去讲的跟现在讲的，旁的都先搁下，先放一放，要拿旁的道听途说老是在脑子里头回旋的话，始终你没有那一天能见到真正的佛陀学。我们不敢说大话，就是老老实实地把慈氏学的经典读懂，旁的我们没有什么东西。现在我们听讲的人不少，希望大家安下心来，在寒假里头把我们过去讲的都好好研究研究，到底这说的什么东西，说的什么事情？不要再跟那道听途说的搀和在一起了，因为道听途说他没有什么根据，他就凭他脑子里自个去想，他并没懂什么叫《摄大乘论》，你问古今中外有几个人懂啊？他都看不懂啊。有好多大师，他读过没有？读懂没有？都是问题，象宗喀巴之流，就更甭说这禅宗了，我们为什么能够批评他们？主要是我们根据慈氏学的经典，离开经典我们没有什么可说的，也说不出来。
你要真正想学佛，想解脱你这生死轮回的痛苦，旁的都是小事，生死轮回是大事，是最痛苦的，别把那不相干的东西往里拉，本来够脏的咱们生活里头，还嫌不脏啊？根本没有的东西非要往里头拉不可，本来不可爱的东西非要贪嗔痴不可。世间上没有一种决定的东西，都是可以怀疑的，都是一种迷信的？不！只有佛教能够真正勘破无明，你把这无明的窗户打开了，你才能够见到真实，否则你糊里糊涂的一辈子，糊里糊涂的不定多少辈子，白活！白受罪！
有很多重要的法典、法宝，我们就是要一心一意地想把它弄清楚、弄懂，不要再乱搀和了，这杂染得够瞧的了。怎么样能转染依在净依？怎么能破除这无明？那必须真正下功夫把这个法宝弄清楚，尤其无著、世亲、慈氏的著作，非要拼命地把它弄清楚不可，为什么？因为这是我们能够解脱的唯一的道路。大家不信，你离开这东西，你找一条解脱道路，你找得出来吗？
老说修持、修持，你怎么修持呀？你理论都弄不清楚，你怎么修持呀？佛教就是佛说，佛教就是佛的言教，他经过讲道理，就是解说道理，这一唯一的一个出路，离开这个出路没第二条道，不要瞎信那些人云亦云的，我们就听这佛说的法，是唯一的宝贝。所以我奉劝大家，经过这个寒假，大家就要专心致志地把这个《总摄大乘纲领论》弄得一清二楚。
这已经过去好几年了，我们还要继续扎下头来把它弄清楚，把这个弄清楚以后，大家就好办了。我们也准备了所谓慈氏五个颂子所有的著作，我们都想把它摆在大家的面前，大家来研究、分析、学习。我们希望过了寒假以后，我们还要在…
《摄大乘论 第82讲》全文未完，请进入下页继续阅读…