第８２讲：第三品(第９页第７行－１０行)

　　(１９９７年１月１９日)　　

　　把上次讲的再增补两部分。一部分就是所谓“因缘所生法，我说即是空”。因缘所生法，这在《瑜伽师地论·真实义品》里头也说得很清楚，空，空的什么呢？就是“由此而空”，还另外呢是“于此而空”，两部分，一部分是于此而空，一部分是由此而空。在什么上头空？跟什么东西空？弄得很清楚。

　　我们前头讲这个名、事、跟义三部分，名就是能诠部分，事跟义就是所诠部分，这事跟名都是依他起性的法，都是因缘所生的法，这些都是于此而空，这这个上头有所空。由此而空呢，就是在这上头遍计所执性根本没有，由它来空，这交待得很清楚，什么空，什么不空。

　　我们前头说这个名，跟这个事，名这方面也可以讲是想心所上头的名，想象的名，事呢，也可以说是想心所上的事，这两部分都是依他起性。这个义呢，就是遍计所执性，就是所诠的部分根本没有的。所以在什么上头空呢？就在这名跟事上，在依他起性上空。空的什么呢？就是原来本来没有的义，遍计所执性的义。所以什么空、什么不空，交待得很清楚。大家可以参考《瑜伽师地论》的真实义品，它简单地说，就是于此而空，由此而空两方面。

　　上次我们说，世间人是绝对有，佛教内部有些个顽空，把空当成一个所相，他还有个相的空，拨无依他起，这个空就是顽空，就是象咱们说的绝对无。一种是绝对有，一种是绝对无，这都是邪见。可是真正讲起来，绝对无比绝对有更坏。它实际不但破坏了世俗法，也破坏了胜义法，也破坏了出世间法，所以说罪名更大。这种绝对无比绝对有的看法造的恶更大。绝对无往往是从我们佛陀学的内部出现的。我们要把什么是有、什么是无、有是有的什么、无是无的什么弄得非常清楚。这是我们对上次讲的一点补充。

　　再来就是色法的问题。上次我们提到色法，很容易让人们执着是有，因为色法好像前后比较一律，好象有点一致。上次我们提出几个关系，对于色法。一个是障碍，一个是破坏，色法离不开障碍跟破坏，变，障变，变障，变碍，在佛教里讲，变障、变碍这是色法。越是障碍的东西，它越容易坏，所以色法呢，一个障，一个坏，是它的特性。

　　再来我们也谈到，色法常常受到坚湿暖动的暖的影响，现代物理学上也是(讲)，温度特别高的时候，坚硬的东西就变成液体或者气体，物体三态，寒冷的时候就凝固起来了，这个也是在温度之间起变化，(就是)刚才说的在障碍跟破坏之间起许多的变化，这是色法的情况。

　　再就是色法还有一个有边无边的问题。它也是有边无边上来变动。我们看一个大的火球——太阳，它是不是有边、有中心呢？这很难断定，时时刻刻有变动。我们地球呢，好像有边，这边是不是固定下来了？它也是有边无边之中变动。

　　这无机物本身都是微细的东西、小的东西、极微的东西来凑成的，这凑成的是不是成为一体呢？就很成问题。而有机物，从种子到芽、到枝干、花果，这一系列的它有一个发展，好像从一个种子里头发展出来的，好像它这个一致比无机物的一致更强一些。无机物的一致，比方钢筋水泥，它是人工给它制成的，给粘着成的，可以说是种种的分子，用一种东西把它暂时粘合成的，是不是成了一个东西？都很成问题。

　　象我们说的火球太阳似的，它是不是能成为一体呢？是有疑问的。是不是有中心？有边界？这是问题。有机物就有所不同，有机物有所依，有点一体的味道。大东西都是小东西凑成的，是不是能形成一体呢？怎么粘合起来的？都是成问题的。

　　以前我们说的这无长、无宽、无厚的点，点来积累成线，线积累成面，这些东西都是凑成的，有时候好象很坚硬，温度低的时候很坚硬，实际上它本身是不是成为一体呢？还有问题。是什么东西粘合成的？都有问题。就是钢筋水泥这东西比木质的东西能强硬到什么程度？都是问题。就拿我们说蜘蛛吐的丝，比我们人造的丝要坚韧的多。有机物一体性的表现比较强，无机物是松散的，无论多硬，它是不是有中心？有边界？都是问题。

　　所以说色法它在有边无边之间摆动，你说它能固定住吗？那也是个问题。不过这色法因为是我们名言种子所生的，前后有点一致性，再加上第六意识、第七意识支持一种我，给它一体的支持。我们每个人的第八识里头所有的东西，都跟识体有关系，实际上这个物质的东西，所以坚硬、所以前后有点相似，这原因跟咱们这个识体支持它有关系，第七意识支持它，第六意识支持它。

　　实际上一个物质的东西，它很难说前后不变动，尤其现在物理学上证明，用微观的办法，来看宏观的东西，那它是常常变化不停的。

　　实际上识体，这第七识、第六识还有维持色法不变的作用，尤其第七识，对我们现在的东西来看，总有一种恒定性，它执着第八识见分为我，所有宇宙里的东西，都跟第七识有关系，跟我们每个人的第六识、第七识有关系。所以好像恒定不变，这里头也有我见的支持。

　　对色法怎么看？总而言之，名言所指的那个义，名言所诠表的、所确指的那个义，我们的对向，每天、每时、每刻好像都有个所对的东西，真正有个所对的东西？这个东西实际上一点儿都没有。真正讲起来，还是我们第六意识那种俱生我见跟分别我见在那儿起作用，尤其是第七识那四种我见，来支持我们这个宇宙里头的东西好像前后不变，实际上，我们第八识所显现的东西，都是刹那刹那的过程，要不是第七识执着的话，你也没法子证明它有前后有一致的东西，没有一个固定的东西，没有一个不变的东西，所以跟我们的我执、我见、常见有特别的关系。

　　不但我们现在这个异熟果好象有个东西不变似的，就是现在我们这个第六意识、第七意识每时每刻都还增加一种执着的力量，所以我们面对的那个义，(认为)有个常一不变的东西在那儿，这个与我们本身的识体有特别的关系。追究起来呢，在我们过去的造因方面、积累的业力方面也有关系。

　　真正讲起来，所谓有一个面对的义，跟不变的东西，真实的东西，那还是我们自己增益的方面多。实际上就是常常变化的，常常显现的，常常破灭的，这样的依他起性的东西。

　　所以我们现在就把能诠所诠这两部分弄得比较清楚了，那也就是在依他起性上根本没有那一个我跟常的东西，这我跟常的东西都是跟你本身的执着有关系，跟你过去熏习有关系，跟你过去造业有关系。

　　所以我们把一个好象很顽固的东西分析清楚了，根本它顽固在什么地方呢？根源也找着了，那就是，我们认为真真实实的东西，实际上都是我们自己增益的，自己造的魔，实际上没那么回事情。

　　这里头又有一个问题，依他起性都没有吗？又不是。说(有人)把依他起性看作没有，我们把遍计所执性从依他起性上分离出来了，这才是真正没有的东西，真正空的东西，原来就没有，你增益的，这样才知道什么是存在，什么是不存在。把这什么是空？什么是有？存在什么？不存在什么？

　　存在上的有无，跟因果上的有无要分开，可是存在上的有无影响了我们因果上的有无，这要弄得一清二楚。所以我们拖泥带水的，就因为我们有烦恼，有执着，所以本来很清净的世界，弄得非常污染，非常脏，非常障碍，非常束缚，这又脏、又束缚、又障碍、又痛苦的世界怎么造成的呢？那就很清楚了。

　　我们要把杂染转依成清净的，这是一个最主要的问题。从现在我们这个分析看，非常顽固、非常坚硬的东西，实际上并不是它顽固，也不是它坚硬，是我们自己本身有种执着的力量，就是颠倒、虚妄，这个力量支持了我们这个痛苦的世界。所以真正要解脱，并不是在外边，也不是在那个坚硬的东西上，而是在你本身的软件上。

　　上次我们讲到：“若如其显现已知是无所有者”，这个显现都是识上的显现，都是能显现，离不开识体，我们这个识体显现出来，本身它就没有一个所显现的东西，并没有有个自性的东西在那儿显现。现在我们分析，跟我们一般认为那个实实在在的世界完全慢慢不同了，又有染污、又有障碍、又有束缚的那个世界慢慢地好像轻松起来了，这轻松并不是在外头，就是在你本身那个执着、那个增益的东西撤消了。所以“如其显现”，本来这个显现就是一个能显现的显现，并没有所显现的东西，并没有一个有自性的东西在那儿显现。我们说这个的时候，跟我们一般生活里头那个光景，完全不一样了。我们日常生活的那个光景，就是个染污的世界，是有障碍的世界，有束缚的世界，是颠倒的世界，就是有增益的世界，根本没有的东西增益上有，就是这么个问题。

　　所以要是早知道我们识体上显现的东西，根本没有那么回事儿，就跟那个幻化一样、变戏法儿一样，要是这样的话，本来就知道是没有的话，那就是

　　“则依他起自性于一切之一切中何故不成为无所有耶？”是没自性，但还有一种幻化在那儿。为什么这幻化还有呢？不是完全没有了？这已经叫你慢慢撤消了那个执着的、增益的，可是又容易(产生)又一种增益，这个增益是空的，这也是增益，就是咱们说的那个绝对无。这主张绝对无还是(有)不老少的人，尤其是在佛陀学的内部。

　　他所谓的绝对无是不是真正的绝对无呢？真正讲起来还是绝对有，他那无本身就是有。而普通那种绝对有还容易破坏，他这绝对无有一点儿更顽固，更不好破坏，因为他在打着正义的旗号，打着一个胜义的旗号。

　　我们对绝对有看清楚了，跟着问题就来了，是不是又成了绝对无呢？就是连这个依他起性也没有了？还是有很多的人容易陷到这个泥塘里去。所以障碍、束缚，跟不能到彼岸，老在海里头，老在泥塘里头，正是一般的众生的一种去向，他无论如何不甘心，总是要往轮回里去，你不叫他走，他还是走，尤其…

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