第８２講：第叁品(第９頁第７行－１０行)
(１９９７年１月１９日)
把上次講的再增補兩部分。一部分就是所謂“因緣所生法，我說即是空”。因緣所生法，這在《瑜伽師地論·真實義品》裏頭也說得很清楚，空，空的什麼呢？就是“由此而空”，還另外呢是“于此而空”，兩部分，一部分是于此而空，一部分是由此而空。在什麼上頭空？跟什麼東西空？弄得很清楚。
我們前頭講這個名、事、跟義叁部分，名就是能诠部分，事跟義就是所诠部分，這事跟名都是依他起性的法，都是因緣所生的法，這些都是于此而空，這這個上頭有所空。由此而空呢，就是在這上頭遍計所執性根本沒有，由它來空，這交待得很清楚，什麼空，什麼不空。
我們前頭說這個名，跟這個事，名這方面也可以講是想心所上頭的名，想象的名，事呢，也可以說是想心所上的事，這兩部分都是依他起性。這個義呢，就是遍計所執性，就是所诠的部分根本沒有的。所以在什麼上頭空呢？就在這名跟事上，在依他起性上空。空的什麼呢？就是原來本來沒有的義，遍計所執性的義。所以什麼空、什麼不空，交待得很清楚。大家可以參考《瑜伽師地論》的真實義品，它簡單地說，就是于此而空，由此而空兩方面。
上次我們說，世間人是絕對有，佛教內部有些個頑空，把空當成一個所相，他還有個相的空，撥無依他起，這個空就是頑空，就是象咱們說的絕對無。一種是絕對有，一種是絕對無，這都是邪見。可是真正講起來，絕對無比絕對有更壞。它實際不但破壞了世俗法，也破壞了勝義法，也破壞了出世間法，所以說罪名更大。這種絕對無比絕對有的看法造的惡更大。絕對無往往是從我們佛陀學的內部出現的。我們要把什麼是有、什麼是無、有是有的什麼、無是無的什麼弄得非常清楚。這是我們對上次講的一點補充。
再來就是色法的問題。上次我們提到色法，很容易讓人們執著是有，因爲色法好像前後比較一律，好象有點一致。上次我們提出幾個關系，對于色法。一個是障礙，一個是破壞，色法離不開障礙跟破壞，變，障變，變障，變礙，在佛教裏講，變障、變礙這是色法。越是障礙的東西，它越容易壞，所以色法呢，一個障，一個壞，是它的特性。
再來我們也談到，色法常常受到堅濕暖動的暖的影響，現代物理學上也是(講)，溫度特別高的時候，堅硬的東西就變成液體或者氣體，物體叁態，寒冷的時候就凝固起來了，這個也是在溫度之間起變化，(就是)剛才說的在障礙跟破壞之間起許多的變化，這是色法的情況。
再就是色法還有一個有邊無邊的問題。它也是有邊無邊上來變動。我們看一個大的火球——太陽，它是不是有邊、有中心呢？這很難斷定，時時刻刻有變動。我們地球呢，好像有邊，這邊是不是固定下來了？它也是有邊無邊之中變動。
這無機物本身都是微細的東西、小的東西、極微的東西來湊成的，這湊成的是不是成爲一體呢？就很成問題。而有機物，從種子到芽、到枝幹、花果，這一系列的它有一個發展，好像從一個種子裏頭發展出來的，好像它這個一致比無機物的一致更強一些。無機物的一致，比方鋼筋水泥，它是人工給它製成的，給粘著成的，可以說是種種的分子，用一種東西把它暫時粘合成的，是不是成了一個東西？都很成問題。
象我們說的火球太陽似的，它是不是能成爲一體呢？是有疑問的。是不是有中心？有邊界？這是問題。有機物就有所不同，有機物有所依，有點一體的味道。大東西都是小東西湊成的，是不是能形成一體呢？怎麼粘合起來的？都是成問題的。
以前我們說的這無長、無寬、無厚的點，點來積累成線，線積累成面，這些東西都是湊成的，有時候好象很堅硬，溫度低的時候很堅硬，實際上它本身是不是成爲一體呢？還有問題。是什麼東西粘合成的？都有問題。就是鋼筋水泥這東西比木質的東西能強硬到什麼程度？都是問題。就拿我們說蜘蛛吐的絲，比我們人造的絲要堅韌的多。有機物一體性的表現比較強，無機物是松散的，無論多硬，它是不是有中心？有邊界？都是問題。
所以說色法它在有邊無邊之間擺動，你說它能固定住嗎？那也是個問題。不過這色法因爲是我們名言種子所生的，前後有點一致性，再加上第六意識、第七意識支持一種我，給它一體的支持。我們每個人的第八識裏頭所有的東西，都跟識體有關系，實際上這個物質的東西，所以堅硬、所以前後有點相似，這原因跟咱們這個識體支持它有關系，第七意識支持它，第六意識支持它。
實際上一個物質的東西，它很難說前後不變動，尤其現在物理學上證明，用微觀的辦法，來看宏觀的東西，那它是常常變化不停的。
實際上識體，這第七識、第六識還有維持色法不變的作用，尤其第七識，對我們現在的東西來看，總有一種恒定性，它執著第八識見分爲我，所有宇宙裏的東西，都跟第七識有關系，跟我們每個人的第六識、第七識有關系。所以好像恒定不變，這裏頭也有我見的支持。
對色法怎麼看？總而言之，名言所指的那個義，名言所诠表的、所確指的那個義，我們的對向，每天、每時、每刻好像都有個所對的東西，真正有個所對的東西？這個東西實際上一點兒都沒有。真正講起來，還是我們第六意識那種俱生我見跟分別我見在那兒起作用，尤其是第七識那四種我見，來支持我們這個宇宙裏頭的東西好像前後不變，實際上，我們第八識所顯現的東西，都是刹那刹那的過程，要不是第七識執著的話，你也沒法子證明它有前後有一致的東西，沒有一個固定的東西，沒有一個不變的東西，所以跟我們的我執、我見、常見有特別的關系。
不但我們現在這個異熟果好象有個東西不變似的，就是現在我們這個第六意識、第七意識每時每刻都還增加一種執著的力量，所以我們面對的那個義，(認爲)有個常一不變的東西在那兒，這個與我們本身的識體有特別的關系。追究起來呢，在我們過去的造因方面、積累的業力方面也有關系。
真正講起來，所謂有一個面對的義，跟不變的東西，真實的東西，那還是我們自己增益的方面多。實際上就是常常變化的，常常顯現的，常常破滅的，這樣的依他起性的東西。
所以我們現在就把能诠所诠這兩部分弄得比較清楚了，那也就是在依他起性上根本沒有那一個我跟常的東西，這我跟常的東西都是跟你本身的執著有關系，跟你過去熏習有關系，跟你過去造業有關系。
所以我們把一個好象很頑固的東西分析清楚了，根本它頑固在什麼地方呢？根源也找著了，那就是，我們認爲真真實實的東西，實際上都是我們自己增益的，自己造的魔，實際上沒那麼回事情。
這裏頭又有一個問題，依他起性都沒有嗎？又不是。說(有人)把依他起性看作沒有，我們把遍計所執性從依他起性上分離出來了，這才是真正沒有的東西，真正空的東西，原來就沒有，你增益的，這樣才知道什麼是存在，什麼是不存在。把這什麼是空？什麼是有？存在什麼？不存在什麼？
存在上的有無，跟因果上的有無要分開，可是存在上的有無影響了我們因果上的有無，這要弄得一清二楚。所以我們拖泥帶水的，就因爲我們有煩惱，有執著，所以本來很清淨的世界，弄得非常汙染，非常髒，非常障礙，非常束縛，這又髒、又束縛、又障礙、又痛苦的世界怎麼造成的呢？那就很清楚了。
我們要把雜染轉依成清淨的，這是一個最主要的問題。從現在我們這個分析看，非常頑固、非常堅硬的東西，實際上並不是它頑固，也不是它堅硬，是我們自己本身有種執著的力量，就是顛倒、虛妄，這個力量支持了我們這個痛苦的世界。所以真正要解脫，並不是在外邊，也不是在那個堅硬的東西上，而是在你本身的軟件上。
上次我們講到：“若如其顯現已知是無所有者”，這個顯現都是識上的顯現，都是能顯現，離不開識體，我們這個識體顯現出來，本身它就沒有一個所顯現的東西，並沒有有個自性的東西在那兒顯現。現在我們分析，跟我們一般認爲那個實實在在的世界完全慢慢不同了，又有染汙、又有障礙、又有束縛的那個世界慢慢地好像輕松起來了，這輕松並不是在外頭，就是在你本身那個執著、那個增益的東西撤消了。所以“如其顯現”，本來這個顯現就是一個能顯現的顯現，並沒有所顯現的東西，並沒有一個有自性的東西在那兒顯現。我們說這個的時候，跟我們一般生活裏頭那個光景，完全不一樣了。我們日常生活的那個光景，就是個染汙的世界，是有障礙的世界，有束縛的世界，是顛倒的世界，就是有增益的世界，根本沒有的東西增益上有，就是這麼個問題。
所以要是早知道我們識體上顯現的東西，根本沒有那麼回事兒，就跟那個幻化一樣、變戲法兒一樣，要是這樣的話，本來就知道是沒有的話，那就是
“則依他起自性于一切之一切中何故不成爲無所有耶？”是沒自性，但還有一種幻化在那兒。爲什麼這幻化還有呢？不是完全沒有了？這已經叫你慢慢撤消了那個執著的、增益的，可是又容易(産生)又一種增益，這個增益是空的，這也是增益，就是咱們說的那個絕對無。這主張絕對無還是(有)不老少的人，尤其是在佛陀學的內部。
他所謂的絕對無是不是真正的絕對無呢？真正講起來還是絕對有，他那無本身就是有。而普通那種絕對有還容易破壞，他這絕對無有一點兒更頑固，更不好破壞，因爲他在打著正義的旗號，打著一個勝義的旗號。
我們對絕對有看清楚了，跟著問題就來了，是不是又成了絕對無呢？就是連這個依他起性也沒有了？還是有很多的人容易陷到這個泥塘裏去。所以障礙、束縛，跟不能到彼岸，老在海裏頭，老在泥塘裏頭，正是一般的衆生的一種去向，他無論如何不甘心，總是要往輪回裏去，你不叫他走，他還是走，尤其…
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