..續本文上一頁是頑空，這種絕對無的看法，其實它不是絕對無，它比那絕對有還堅硬，也是屬于那絕對有的部分，比絕對有還堅硬，還頑固，還墮落。
所以就提出這問題，是不是依他起性就沒有了？是不是簡直就軟得不得了了？是不是一下兒就軟下去就沒影兒了？這很容易就想到這兒。你剛一方面松了點兒綁，他又要想法子非要綁得更結實不可，這也是人的一種毛病，衆生的一種無始以來的一種習氣、習慣。
是不是依他起性沒有了呢？它是沒有自性的東西，你把它一下掃光了就完了呗，留那麼一點兒幹嘛呀？它這個有、它這個存在跟一般的存在不一樣，它好象輕了，不象絕對有那麼沈重了，可總是輕了還是不好，還是加點兒碼兒，加點兒重量，這加重量就很容易在無的方面加重量，什麼都沒了，多痛快呀！
是不是依他起性沒有了？雖然它自性沒有，這是非常軟性的東西，近于無有，近于無，很容易我們當成空，因爲我們不習慣，有慣了，好象太那什麼……，過去輕安之樂好象有一點兒，好象還是覺得剛一把這重量取消，還有點不習慣，還得加點兒，在旁的方面加重量，容易把它當成無。在我們佛陀學的內部，就有一部分人就這樣，他非往這個輪回裏頭跑不成，覺得自在沒意思，還得加重量，這是人的一種特別習慣。
是不是依他起性沒有了？有人就是認爲它沒有了。把髒水和小孩兒一塊兒潑在地上，很容易把這依他起性跟遍計所執性一塊兒給扔了，多痛快，給扔了它。現在這種人數還不少，很有吸引力。
西方這個休克療法比較吃香，我們也來一個休克療法。上次咱們也提到，這小乘不簡單，它真的來一個絕對空，絕對無，身體力行的絕對無，不是腦子想的無，這不簡單，它把人生宇宙能夠一下破壞了，劃上一個絕對的句號，這是古今中外也是非常少見的。它不是說說，不是想想，實際上把人生宇宙一下子給砸碎了，這在世界上也是很難做到的。我們看世間上，認爲有絕對的東西，那可能是小乘是真實的不得了，它真正絕對無，絕對自殺，絕對毀滅，自個毀滅，這種種姓也(是)特別的，這個硬度很大、很強。
所以是不是把依他起性都抹殺了就完了？可是沒那麼容易。
“此若無者，圓成實自性即無”，圓成實性也就沒有了。這真正講起來，圓成實性跟依他起性是密切得很，假設我們依他起性離開了遍計所執性，那就是正常的圓成實性，這是真正的問題。要是沒有依他起性，圓成實性也不存在了，因爲圓成實性裏頭就有一部分是清淨依他起。那這依他起性沒了，圓成實性也沒了，
“雲何不成一切都爲無所有性耶？”一點兒東西都沒有了。爲什麼不來一個“本來無一物”呢？也沒有塵埃，這多好啊，這就是頑空的想法。
“若依他起及圓成實之自性無有者”，這兩種自性都沒有了，“由當成爲無有雜染與清淨之過失故”。你要是都沒有了，就成爲也沒有雜染，也沒有清淨，實際上現實就是雜染、清淨，髒得不得了，汙垢，最髒、最不清淨，也是最清淨。我們原來是最清淨的世界，最清淨的法界、真如，這叫我們糟蹋的最不清淨。
但是，你怎麼抹殺的話，你沒法子最不清淨跟清淨的東西一下子抹殺掉，你抹不掉，怎麼能把我們這貪嗔癡一下抹掉呢？能把最清淨的東西抹掉嗎？你要沒有依他起跟圓成實的話，那就成爲過失了，既沒有雜染，也沒有清淨了。而雜染跟清淨是現實問題，就是我們的過失跟功德是沒法抹殺的，善惡你沒法抹殺，痛苦跟安樂你沒法抹殺。
“然雜染與清淨可得。”不管怎麼樣，這雜染清淨你沒法抹殺，不管你說它怎麼軟、怎麼硬，軟在什麼方面，硬的什麼方面，但是，一個髒，一個淨，沒法抹殺，一個人的真正痛苦跟快樂，你也沒法抹殺，還是可得。
“由如是故，非一切都無所有。”這下了斷語。我們好容易把依他起性裏頭根本不存在的東西、根本最髒的東西，那個遍計所執，給它剔出來了，剔出來以後，這就成了一個真正存在的東西，一個圓成實性，一個依他起性，這依他起性裏頭呢，還有一部分清淨，一部分染汙，這兩方面你沒法抹殺。(休息)
現在請大家特別注意一點，就是什麼是存在？什麼是不存在？存在的問題是一個世間的問題，也是出世間的問題。尤其出世間的存在，跟世間的存在根本是兩回事，世間存在是輪回的存在，出世間的存在是解脫的存在，不能拿我們的輪回的存在當成出世間的存在，不能拿我們的真主、或者耶稣的那種存在當成佛的存在，兩回事情，甚至正相反。
必須把你原來認爲的那個存在完全轉變，才能認識真實，不是一下子你就拿你那個存在的認識認成是佛教的存在，所以一般呢，也把佛當成真主，當成耶稣一樣看待，那是完全錯誤的，性質完全不一樣的。
叁性就是叁種存在，一種是遍計所執性的存在，那是根本不存在的存在，而我們所認爲的一切存在都是(不真實的存在)，就是根本沒有的東西你認爲有，所以你認爲的那個佛，根本不是佛，那就跟世間的耶稣一樣，上帝一樣，帝釋天一樣，梵天一樣，鬼魂一樣。
所以存在的問題是個大問題，佛教特別把這個，尤其慈氏學裏頭，提出叁種存在，這很特別，楞把遍計所執性跟依他起性這種存在分開了，這在世間所有的學問裏頭都沒有這種分開，都拿遍計所執性的存在跟依他起性的存在當成一回事。這是個大誤區，你認識不清的話，你就弄不清到底什麼是真實？什麼是不真實？白活一輩子。這是無明啊，從無明裏來，還到無明裏去，整個你是離不開無明，都是黑暗你的生活，一點兒見不到光明，所以最痛苦了，糊裏糊塗的，只能耍一點兒小聰明，自欺欺人。
所以存在的問題是最大的問題，而佛教把它分叁種存在，這非常特別，頂多一般都分成兩種。大家好好想想，這叁種存在是怎麼存在的？完全性質不同的，而且又很互相擦邊兒。尤其那遍計所執性，它非要抓住依他起性不可，離不開它，跟那蛇離不開繩子一樣。可是世間所有的知識跟經驗，都只有兩種存在，沒有叁種存在，沒有把這個遍計所執性跟依他起性完全能夠分開的，作爲兩種存在處理的，沒有這麼回事，只有佛教裏有，很特別。
你不論那是一件什麼事情，茶杯、極微、上帝、佛、朋友、家人，你要不把這叁種存在分析透，還把佛教當宗教看，迷信，你燒的香、拜的佛，都是那種把佛糟蹋成不是佛了，真正佛不是你所想的一樣，這個一定要辨清楚，否則你相信的佛教，不定是怎麼個宗教。
所以勸大家，一定把叁性弄清楚，叁種存在，你要不把叁種存在弄清楚，什麼存在你都弄不清楚。你白活一次，也許白活百次、萬次，永無見到光明之日。我這話說得好象過火，意思是勸大家好好把真正的佛典看清楚，不能聽人家人雲亦雲。這法寶在，你還何所求哇？
我們的一生太幸福了，能碰到慈氏學，碰到佛陀學，那太了不起了，可是一般攙和的東西太多，聽人家人雲亦雲的東西太多了，請大家把這些先放下，把《攝大乘論》從頭好好看一看，咱們現在又要放寒假了，請大家回家把我們以前講的東西好好讀一讀，到底怎麼回事？跟一般講的一樣不一樣？完全不一樣！我們是根據法寶來說話的，不是人雲亦雲，我們把佛當成真佛，不是象普通人當成那種烏七八黑的佛，跟上帝一樣的佛。
這次也要放假了，希望大家好好地，把旁的東西扔下，好好《攝大乘論》，過去講的跟現在講的，旁的都先擱下，先放一放，要拿旁的道聽途說老是在腦子裏頭回旋的話，始終你沒有那一天能見到真正的佛陀學。我們不敢說大話，就是老老實實地把慈氏學的經典讀懂，旁的我們沒有什麼東西。現在我們聽講的人不少，希望大家安下心來，在寒假裏頭把我們過去講的都好好研究研究，到底這說的什麼東西，說的什麼事情？不要再跟那道聽途說的攙和在一起了，因爲道聽途說他沒有什麼根據，他就憑他腦子裏自個去想，他並沒懂什麼叫《攝大乘論》，你問古今中外有幾個人懂啊？他都看不懂啊。有好多大師，他讀過沒有？讀懂沒有？都是問題，象宗喀巴之流，就更甭說這禅宗了，我們爲什麼能夠批評他們？主要是我們根據慈氏學的經典，離開經典我們沒有什麼可說的，也說不出來。
你要真正想學佛，想解脫你這生死輪回的痛苦，旁的都是小事，生死輪回是大事，是最痛苦的，別把那不相幹的東西往裏拉，本來夠髒的咱們生活裏頭，還嫌不髒啊？根本沒有的東西非要往裏頭拉不可，本來不可愛的東西非要貪嗔癡不可。世間上沒有一種決定的東西，都是可以懷疑的，都是一種迷信的？不！只有佛教能夠真正勘破無明，你把這無明的窗戶打開了，你才能夠見到真實，否則你糊裏糊塗的一輩子，糊裏糊塗的不定多少輩子，白活！白受罪！
有很多重要的法典、法寶，我們就是要一心一意地想把它弄清楚、弄懂，不要再亂攙和了，這雜染得夠瞧的了。怎麼樣能轉染依在淨依？怎麼能破除這無明？那必須真正下功夫把這個法寶弄清楚，尤其無著、世親、慈氏的著作，非要拼命地把它弄清楚不可，爲什麼？因爲這是我們能夠解脫的唯一的道路。大家不信，你離開這東西，你找一條解脫道路，你找得出來嗎？
老說修持、修持，你怎麼修持呀？你理論都弄不清楚，你怎麼修持呀？佛教就是佛說，佛教就是佛的言教，他經過講道理，就是解說道理，這一唯一的一個出路，離開這個出路沒第二條道，不要瞎信那些人雲亦雲的，我們就聽這佛說的法，是唯一的寶貝。所以我奉勸大家，經過這個寒假，大家就要專心致志地把這個《總攝大乘綱領論》弄得一清二楚。
這已經過去好幾年了，我們還要繼續紮下頭來把它弄清楚，把這個弄清楚以後，大家就好辦了。我們也准備了所謂慈氏五個頌子所有的著作，我們都想把它擺在大家的面前，大家來研究、分析、學習。我們希望過了寒假以後，我們還要在…
《攝大乘論 第82講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…