..續本文上一頁境界這問題也很複雜，但是，這是必須的過程。內色跟外色這兩種色法，它都是有變壞變礙的作用，和合在一起，再加上心王，這樣才能有一個整個的，觸心所所能起作用的地方就在于此。叁種和合的時候，觸心所就能分別這種變化。
大家回去可以看，主要的就是叁種和合分別變異，怎麼解釋？也就是一個根的色法、境的色法、心王和合在一起，這個觸心所又能把叁方面的變化情況起分別作用。好象很複雜，正因爲色法跟心法有不同的地方。你拿現在物理、心理跟生理叁方面來說，也不是個簡單的問題。
所以色法跟心法的關系，本來色法也是一種種子生起，離不開心、阿賴耶識種子的執受，不能獨立存在、也不能常一不變。但是它有色的性質，如果我們細分析起來，觸的心所有法，這個作用。所以唯識學八識、五十一種心所，作用是無法抹殺的，離開它不成，觸心所普遍存在，所以你心所生起跟五個遍行心所都有關系，離不開五個遍行心所。這都是能動的方面互相的影響。
所以，咱們今天提，在所觸、能觸、觸心所、遍行心所，這個遍行心所在所觸、能觸中起什麼作用？在色、境、心王叁種方面，接觸一起的時候起變化，把叁種和合一起，又能把這和合的變化分別出來，對每個心所、尤其遍行心所，要深入理解它，到底它是怎麼回事？
可是它這種作用都是在能的方面，不能拿它當所的方面看。因爲什麼？所有心心所法，都是能變化，不是所變化。能的不能當成所的看，拿它當所的東西，已經不是能動的了，所的就是死的，活的東西不能當死的看，心法不能當色法看，要拿它當色法看，它就是色了，不是心了。心法跟色法有很大不同的地方，雖然是色，也是種子所變現的，跟心所有法也是種子所變現的一樣，但是性質不同。
這地方我們要提出，爲什麼要在這地方提出這個觸心所，這也看出，這唯識學裏，所有心所、所有的心王的作用問題。所以這是我們把色法、內、外色，要真正發揮作用的時候，還要有觸心所在裏頭發揮能動作用，這一點我提醒大家注意。上次已經把五個綱差不多講完了。
底下，我們想開始談能對治的問題。以前已經把五綱、出世間學跟世間學兩種學問不同的地方，就是方向性不同的方面表示出來了，這是五綱。現在就是我們要十修。
這能對治跟所對治的問題，根據出世間法跟世間法的不同，我們于是提十修，十修都是出世間法範圍的問題，雖然我們在加行位修行，能對治還不是究竟的能對治，還是加行位的，但是，這個能對治的體性是什麼？我們想法分別一下。
這裏有真正隨順觀察的問題，能對治就是能夠真正隨順觀察的作用。這作用裏頭，都有什麼心所有法？離不開這心所有法，至少有作意，能對治裏頭，有作意，五種遍行心所之一，好象提醒我們要注意這個，不注意那個，有這麼個作用，這作用很強。我們不叫所對治出現，叫能對治出現，就有一個作意的問題。
還有一個什麼呢？還有一個念的問題，意念。我們說這個能對治是、可以說是加行的無分別智，也是有慧，有慧就有念的問題，意念。這在裏頭我們最主要的現在要講信的問題，這裏有信的問題。大家看今天的《光明日報》裏頭就提出來，現在封建迷信很普遍，好象複活了，剛才我看的報紙，我想到這問題，這個信的問題是大問題。都認爲現在有好多燒香、拜佛、算命、算卦等等，在社會上流行很廣，無論城市或者鄉村，這問題涉及到信的問題。
什麼是信？迷信也是信。我們善心所裏也有信心所，跟迷信有什麼不同？而且現在認爲科學是可以解決迷信問題，而且認爲西方的科學裏頭沒有迷信，那就是封建才有迷信，資本主義裏頭沒有迷信，科學裏頭沒有迷信，不但科學裏頭沒有迷信，科學還可以對治迷信。可是我們現在要分析，哪種不是迷信？哪種是淨信？這問題很關重要。現在看報紙認爲只有這辦法，只有利用科學來破除迷信，沒有第二條路。
我們這個方向性的問題，出世間學還是世間學？也有信仰問題，這信很關重要。現在人相信什麼？相信金錢，相信名利，相信這東西，相信科學，哪些東西是值得信仰，值得你認爲是對的？哪些個是不能認爲是對的，有沒有一個清楚的分析，擺在我們每個人面前。也就是剛才咱們提的，你的對向、你的面向是什麼東西？你承認什麼東西？不承認什麼東西？你崇拜什麼東西，不崇拜什麼東西？你覺得哪個好哪個不好，你喜歡什麼，不喜歡什麼，都跟這有關系。所以“信”字我們要好好研究一下。咱們又把這個問題要提出來，跟剛才說觸心所，那是遍行心所，現在是信心所是個善心所。
這部分在《成唯識論》第六卷第一頁，回去參考。(《成唯識論》第六卷第一頁說：“雲何爲信？于實德能深忍樂欲心淨爲性，對治不信樂善爲業。然信差別略有叁種：一、信實有，謂于實事理中深信忍故。二、信有德，謂于叁寶真淨德中深信樂故。叁、信有能，謂于一切世出世善深信有力能得能成起希望故。”)
“信”一般都分叁方面，這個所信，一方面信是有真實不真實；第二信是有沒有德性，有沒有功德，就是現在所謂價值；第叁是有沒有能，有沒有力量、就是因果，也就是效益。大概你相信的東西，在佛教分析就是在這叁方面，一是是不是真理，二是有沒有價值；叁是有沒有效益。
信，在佛教裏常常跟勝解聯系在一起，也跟欲樂、興趣聯系在一起，大部分咱們看信就有這樣的情況。所以信，是迷信還是淨信是個大問題，這善心所是清淨信。還有的相信的不是真理，他認爲真理；沒有功德，他認爲有功德；沒有效益，他認爲有效益；這就形成了你相信的東西是不是合乎道理？有這個問題，你所信的東西是不是真實可信的？
佛教的勝解、決定的認識，首先相信的東西，在佛教裏就有：你到底是出世間的還是世間的？當然世間也有善法，世間的善法，真、美、善，必須合乎無我、無常的要求、必須合乎真如的要求，雖然你的方向跟出世間的不一樣，但是你的善法，還要跟出世間的真實有相應的地方。
雖然世間的善法，所感的是人天善法，在人間認爲非常美妙、可贊美、可愛的境界，但是你所謂的人天境界，以至到叁界九地最高峰，那個境界都是世間的境界，都是受行苦折磨的世界，跟所謂佛教的淨土是有區別的。按佛教標准，都不是最清淨的東西，直到最高峰非想非非想處，都不合乎要求的。
第叁種效能，因爲方向都有問題，清淨和雜染的區別，汙濁跟清淨的分別，拿這個分別，這世間的東西都不符合出世間要求，多麼美妙的人間、叁界的世間，都不符合佛的淨土的要求，佛的淨土是受用身、受用法樂。現在的人很容易混同：將來到極樂世界，那就到家了，裏頭吃喝玩樂都有，這都是欲界衆生的想法，還談不到色界跟無色界。現在的人只講吃喝玩樂，他看不到也談不到，他認爲講佛教就是吃喝玩樂，將來的淨土、極樂世界就是吃喝玩樂，不但佛教界，無色界看這些也是太低級、低下了，看這個東西並不可樂，最主要的是看他相信的真實不真實的問題。
就拿真如是二無我所顯來講，有我有常的東西都不真實，都是虛妄，根本世間沒有我常的東西，都是自己增益出來的，不合乎真實的要求，根本沒有的東西，你增益出來的，真正是唯心論。現在，說是封建迷信有唯心論，科學沒有這問題，科學剛才說的，執的是誇克我、或是細胞我、或是細菌我，總之是最小的東西吧，點我，最後那“點”，你沒法抹殺，無長無寬無厚的。最後誇克不能再分了，你還不承認？所以各有各的迷信，根本沒有的你認爲有，根本不是絕對的東西，你認爲絕對，很特別。
再有最主要的因果問題。什麼是真正的因果？就是緣起的問題，生起變化的問題就是因果問題。因果問題絕不能建築在有我有常的東西上，因爲有我有常的東西不能生起變化。你說它有自性，它能生起無自性的東西，根本常一不變能生起變化的東西，在佛教說這是不平等，你所生起的結果跟你自己不同，你怎麼能生起？
而常一不變的跟有自性的東西，這個東西在佛教裏是你無法領略的東西，是你沒法經驗的東西，在你經驗裏頭找不出這東西來，你什麼時候有這個經驗才能領略到這東西，你沒領略過的，是增益的，就是我認爲有這個東西，我認爲有常的東西、我認爲有我的東西，就是有，就是這麼一個道理，你認爲的根據是什麼？你領略過嗎？他就不說了，原來就是這樣的，所以信的問題跟因果有關系。
當然現在人也信因果，算命、算卦、測八字，以至于還有人說什麼你的過去怎樣怎樣，你在現在怎樣怎樣，說的有來有去，好象他真正看見了一樣，說你這人就是從前的某某人……，他說的非常自然，他真正有的特異功能、有天眼、天耳，一般人也相信他，我給你燒點香、給你點錢，給我算算卦，給我點預示，咱們也互相交易一下，我給你錢、東西、表示，你也得回報點，所以把因果看成一種自己杜撰的東西，“我認爲怎樣怎樣……”。
前頭說過很多次，常一不變的東西沒法生起變化的東西，大家都比較容易理解，常一不變怎麼能變化？常一不變的能變化，那就不是常一不變的。你有自性的東西生起旁的東西，自性保得住嗎？生起他性來，把你自性給破壞了，成了他性了，所以這都是有武斷的東西在裏頭。說小的東西能生起後來大的東西，那小的東西到大的東西，它是能不能保持原來的情況？小的已經變大了，它已經不是小的了，它如果是因，大的就不是它的果了。所以這裏頭是，原來怎麼怎麼樣，後來變化不怎麼怎麼樣，都是打破了作爲原因的可能性，是不是這樣？
總而言之，這世界上是不是有規律性的東西，一般說，自然、物質有規律性，人本身沒有規律性，人是上帝生的嘛，上帝沒有規律性，人也就沒有規律性，上帝沒有法，不受什麼法則，沒有規律性，人也就自然而然的就是這樣。最主要的是人本身是不是有因果關系，真正的因果關系。
佛教就是講你這雜染的因，就生起苦難的果，這種因果規律，佛教認爲是決定的。這“善有善報，惡有惡報”，跟一般天眼通，看到某某人……完全不一樣。這個因果關系，實際上就是阿賴耶識、現行生種子、種子生現行這樣決定的因果關系。現行它也不能單獨存在，種子也一樣，阿賴耶識、前七識也不能單獨存在，是互相依存的，都是依他而起，沒有依自而起的，只有這種規律性，沒有其它的規律性，無論是人生、宇宙，就是這麼一條規律。這條規律決定不可改變。
如果把因果關系建築在無常無我的方面才有可能，建築在有我有常上就沒有因果關系，談不到因果。所以，你相信不相信這個，這就是一個大問題。世間人都認爲，有上帝才有人，有單細胞才有各種生物，以至于人，這種是封建迷信呢？還是資本主義迷信？所以，大家回去看看今天的報紙，有許多的學者在分析這個問題，說現在科學還不能萬能，不能解決一切問題，所以給人留下漏洞。還有人說，現在是商業社會，把算命等等跟商業聯系起來，本身是一種商業，沒法子避免。主要的在我們來看，主要在對因果關系不了解，就造成很多的迷信，金錢萬能、這個萬能、那個萬能，武力萬能等等的萬能，酒也萬能，“今朝有酒今朝醉”，今朝有錢就什麼都解決了。所謂它的萬能的東西很多，其實世界上沒有萬能的東西，這萬能的東西就是迷信。科學沒有辦法把所有問題都解決了，社會科學對人類因果也沒法子都解決。
只有現在咱們說，在變動中的東西，現行方面跟潛在方面交替起作用，只有這一種情況相似相續，沒有其它辦法解決，在有爲法裏找出特別玩意、特別出色、特別與衆不同、特別不平等，找出這東西很難找的，你找出來也無法保證它真正有這樣的作用。
所以，再來就是真實到底是什麼？真理到底是怎麼回事？真理是否能在有爲法裏找到？這問題更麻煩，所以世間所有學問裏頭，無論宗教、科學，都想找出最後的依據，真、美、善的東西，最自由、最平等、最真實，世間所有學問、世間所有的人都在這兒尋找這個可信的東西。希特勒用多少血汗完成他的基業、最後他還是自殺在地下室裏。象東條英機這樣的人，覺得大東亞共榮圈、王道樂土在，後來怎樣？現在橋本想利用美國稱霸，想跟中國作對，利用日美安全條約給它變質，你克林頓也得向日本學習、向東條英機學習，別淨相信商業問題、經濟問題，還得要相信武力，象這也是信仰的問題，看起來這王道樂土在這個橋本腦子裏頭還是繼續存在，他相信這個，他認爲這個將來解決問題。
按說已經受了教訓了，好象日本有許多人一個心眼，並且使克林頓也跟他學點，所以這是個迷信的問題。中國人一個心眼兒，就是發財(衆笑)，旁的都不要緊，就是錢要緊，什麼人情，什麼都不管，咱們就是怎麼能欺騙人，想種種特殊辦法，誰能賺錢誰就是好漢，把人的作用都看低了。其實主要是人的力量，離開了人不行。
所以最近我跟人談起，中國哲學講互維的作用，互相維持，這是中國文化最大特點。西方文化是互防作用，一個維一個防，就造成了兩種世界觀，兩種方向。它相信這個，所以它立法，主要是互防。這個防，一是互相防備的防，一是互相妨害的妨，都可以。而中國呢，一個人不能算人，必須這個人跟人搭起來才算人。
所以我今天也想到這個問題，孔子說“男女居室，人之大倫也”，這個思想在人類、在欲界衆生來說是一個很了不起的思想。你說講人權，現在美國、西方就是指責我們中國人權的問題，我看中國人最講人權，西方最不講人權。因爲什麼這麼說呢？它沒把男女居室當作人的大倫，因爲這男女居室人之大倫是人生不可破壞的一個生殖的關系，這裏頭有規律性的東西，你想，兩個人隨便亂搞，對所生殖的第叁者，是否有很大的妨礙？不是你們兩個人問題，是叁個人的問題。現在西方單親家庭，這就破壞了人的地方，可見根本沒把第叁者放在眼裏。
五倫，生殖關系，這是大法，在中國儒家說，是個了不得的事情，不能隨便，男女要有別。中國最講人權，亂搞，就最不講人權了，你說個人我可以自由，第叁者不考慮了，你怎麼來的？你的父母要是對你也這樣的，你成什麼東西了？成孤兒了，沒人管了，在街頭睡覺了。所以我說咱們中國應該提出，你們最不講人權，你破壞生殖倫常問題，不注意第叁者生存，所以這也是信仰問題。
生物、動物都是這樣延續下去的，有些動物很講這個的，講男女有別的。拿生殖看作兩個人的問題，不看作叁個人、叁個人以上的問題，那就是不講人權，破壞人權，要個人自由，生殖的問題沒有個人自由。所以中國說“男女居室人之大倫”，這個大字，倫常，中國人應該好好講講這個問題。
《攝大乘論 第66講》全文閱讀結束。