第６７講：第叁品(五綱十修第４講)
(１９９６年５月１２日)
上次咱們講到色與觸，今天還要把這個能觸跟所觸再講一下。五處講的是我們的內五處，眼耳鼻舌身，所觸就是色聲香味觸，這個色聲香味觸應該翻成所觸，前面的五個內處也是色，五外處也是色，色跟色碰在一起，于是世親有時候解釋六內處，就是五根，五根就是五識上邊的色功能，把根跟五識不再分開了，實際上我們人的接觸的外境，都是由內六處跟外五處的接觸。
我們自從身體降生以來，跟外界的接觸，就是兩種色，一種色境、一種色根，可是內五色跟內五識分不大開，提到內五識的時候，就附帶的也提到內五根，五種色根，它們是很密切的。
爲什麼我們又提所觸能觸呢？過去大家也聽說過，一個人要鬧病的時候，叫四大不調，身體、五根所在的地方，它的堅濕暖動不調和，就造成疾病。爲什麼我提這個四大不調呢？我看，無論內部跟外部的色，都有四大不調的問題。好象就是今年特別旱，就是濕少了的問題，要是澇呢，就是濕太多了。所以，外部自然界也有四大不調，從人的環境上來說，跟他內部身體來說，兩方面都有堅濕暖動不調和的問題。
這堅濕暖動在佛教裏叫大種，前頭也提過，是色法的一種根本，色聲香味觸，內處所觸，它是以堅濕暖動爲根本，離不開堅濕暖動。所以堅濕暖動叫大種，能造色，跟現在一般的物理上的說法有所不同。而現在西方注意的形色，佛教說形色是顯色的一種表現，並不是真有的，是假有的，色聲香味觸又是堅濕暖動上頭生出來的，所造色，是堅濕暖動造成的色。所以在佛教裏說呢，主要是堅濕暖動爲物質基礎。
這個物質基礎的堅濕暖動的堅，大家都很注意，象我們站立在一個地方，也是有個堅的問題，躺在一個地方也有堅的問題。堅呢，好象在色法上比較重要。前頭我們說，色法的定義有一個叫變礙、也叫變壞，堅跟變礙有特別的關系，你要想出這個房間的話，必須從門、不能從牆出去，就是堅跟變礙的問題。這地方，要是礙生了問題的話，堅要生了問題的話，好象要地震了、要地陷了，這都屬于變礙發生問題、或是堅發生問題。
一般我們認爲色法都是堅爲主要的，它能障礙的話，好象最重要。堅也是跟堅濕暖動四種大種是分不開的，都受熱的影響，達到多少度的時候，于是氣變成水，冷的時候變成冰，表面上看是堅濕暖動的暖發生作用大，實際上四種互相間都起了很重要的作用。
物質有一種前頭跟後頭相似的情況更厲害，很強烈的，所以一般人都認爲色法是最基本的，因爲它有堅硬不變的表現。所以前頭我們也講過，就是人往往在色上發生顛倒，本來不是常的他認爲是常的，就因爲他瞅著是固定不變的，前刹那是這麼硬，後刹那還是這麼硬，人很容易生出一種錯覺，這是色法的方面。
可是色法的堅濕暖動的四大種，它們是互相有影響，火要大的話，水也可以滅火，氣把這東西吹幹了，把火吹滅了，類似種種的問題，小至我們身體裏頭四大不調的問題很顯著。所以無論是內部的身體、外部的自然環境，都有堅濕暖動的不調和的問題，如果內部發生堅濕暖動不調和的問題，就是疾病，就得請大夫、吃藥解決，外部如果發生了四大不調和的時候，那問題就更多了。現在鬧水災、火災啊，森林大火，想辦法撲滅的話，就要用一種藥來滅。
四大不調還得從四大調和方面來解決問題，那就是我們內部的四大不調就形成疾病，形成疾病以後，就得用藥物治療；外部的四大不調，也得修水壩、滅火等等。
不但自然界有四大不調，人在社會上也有四大不調，饑餓問題也是，太冷了，受不了了，也是四大不調的問題等等。象外部環境的四大不調呢，就需要用自然科學來解決，在社會上的四大不調呢，就要用一定的方法來解決。
我們底下就講能遍計跟所遍計的問題。這能遍計跟所遍計呢，是一個我們人的整個的問題。爲什麼說是整個的問題呢？就是說跟世界觀、人生觀、跟對于社會的認識、對于宇宙的認識、整個認識有關系。
前面我們屢次講這個問題，就是了別識，了別識就是指的當前我們這個畫面，這畫面裏頭是整個的，裏頭有你所對的境，有能對的根、識，整個的，對這個整個的圖象，你沒法分開它，不象我們單提出說眼睛看色，眼識來識別色的話，那是單提出來講。一個人生下來所接觸的，一天所接觸的事物來說，都是整個畫面。所以我們特別講這個唯識呢，就是唯了別識，唯了別識的能觸跟所觸，都在內，連識體都在內，根、境、識，都在一個整個的圖象裏頭顯現出來。
所謂顯現是什麼意思？顯現，就好比是天黑的時候看不見東西，用燈一照，都顯現出來了，這就叫顯現。在我們一天所碰到的問題都是整個顯現出的畫面，是一個圖景。問題是你怎麼分析這個圖景？問題最主要的是裏頭有能分別跟所分別，有能遍計跟所遍計，剛才說能觸跟所觸方面。
整個的一個圖景顯現出來，我們怎麼認識這個圖景？怎麼處理這個圖景？這都是問題。這個能分別、所分別，以至于能遍計跟所遍計，這個任何的所遍計、所分別，它都離不開能的方面，有所的時候，一定有能，有能的時候卻不一定有所，這個問題大家要注意。
剛才說四大不調怎麼有辦法的時候，那叫問道，能遍計跟所遍計，要調查調查到底是怎麼回事情，了解了解所遍計方面。了解完了，能遍計就出個主意，說應該怎麼處理。在世間的事情就是這樣，要調查研究，那所遍計多半是，以提供根據的這個第八識已經提供了一種根據、原由了，來根據原由、依據來調查，然後研究怎麼處理。
如同自然科學裏頭也是這樣實驗，也是把所有資料通過使它變化，然後看它內部怎樣，自然科學主要是分合的問題，大的分成小的，小的裏頭看怎麼樣。社會科學就更複雜一點了，那要調查研究，根據不同的情況，采取不同的對策，所以這也有個調整問題，也有不調和，我們怎麼調和的問題，調和以前要作深入研究或者深入試驗，這樣，還設計一種機械的東西等等，一種什麼手段。
我爲什麼提這個，就是這個能遍計跟所遍計，它也是個整體，也很難把它分開，人要處理一件事情的話，就是處理不調和。所謂不調和呢，多半是由四大不調引起的，由色法的所謂大種，四大不調。過去咱們說四大不調是指的身體上出了毛病，我們現在覺得這不只是身體上的問題，就是環境上的問題照舊有四大不調的問題，就是人類，一個飲食、一個冷暖的問題，都有四大問題，堅濕暖動，調和還是不調和。
所以大家可以看佛教怎麼樣分析色法，色法究竟是怎麼回事，再來進一步分析能遍計跟所遍計到底是怎麼回事？我的意思是這樣分析，處理世間事物，離不開能遍計跟所遍計的問題，也離不開要處理的堅濕暖動的不調和的問題，當然在社會方面來說，比自然環境更複雜一點，那就是有人的互相行爲不同，造成不同的結果。世間的東西怎麼處理呢？就是由能遍計方面作調查研究，或者作試驗，設計一種方法，來解決所謂四大不調，大半的不調多出于堅濕暖等方面，社會的不調可能複雜的多，因爲它裏頭已經關涉到每人的身語意業，關涉到貪嗔癡這樣的問題，所以社會科學呢，處理問題更要複雜，那就是能遍計跟所遍計的問題更突出了。這是世間的一種有什麼矛盾有什麼不調和，需要處理，需要設計改變。
而進一步來講，所謂能對治所對治問題，這問題牽涉到出世間問題，這是要把不管人生、不管宇宙，整個要有所改變、重新設計的問題，所以這個工程呢，更特別。一般人只知道有些矛盾或者不太平，治安問題等等。那還是屬于世間問題，到了出世間問題，要徹底要解決宇宙人生、徹底改變的問題，這個徹底改變跟世間的所謂設計師不一樣，講戰略、講人生根本種種問題。而世間那還沒有找到人生因果到底怎麼回事，世間對因果問題，它是只是部分解決，沒有真正達到因緣的問題，只是增上緣的問題，所以它搞的因果並不徹底。
前次我們說到“信”的問題，信的對向就是實、德、能，這叁點問題是一個真實的問題，就是佛教最主要的問題是真實問題。德，上次也提到，它是指的真、美、善，真是指的真實，美善好象指的德的方面。能呢，就指的因果問題，你做的要合乎因果規律的話，就會有好的效益，不合乎規律的話，你就不會得到好的效益，所以人相信的東西出不了這叁方面。
這叁方面最主要的是能對治跟所對治的問題，這是佛教獨有的，解決世間問題的話，儒家道家都有它一套。儒家就是講人跟人之間“和爲貴”，它把人的行爲、行動都用一個和，所謂視聽言動都要有一個規範。它的規範多半指的現前的社會，現前的家庭跟社會，有一個設計，這個設計也很全面，把人應該怎麼算合乎規律，怎麼算不合乎規律，這個合乎規律跟不合乎規律，它有一種說法，也有一個我們不和的話，怎麼想法和，就剛才說的不調和怎麼想法調和，這樣的問題。無論你是內部的事物、外部的事物，整個人的環境都有不調和使之調和的問題。
最主要的世間哲學是就世間範圍已經有的、已成的情況、現成的情況來下手解決問題，就人跟人之間的關系，或社會人、跟很多的人的關系，這樣現成問題來想法處理調和。而佛教的能對治跟所對治的問題，這個是不是也有調和跟不調和問題？大家想一想，這個，佛教很早就提出來，有障礙，障礙還很厲害，這障礙比色法的變礙，還厲害，所謂煩惱障、所知障，這個障，一般人不覺得，怎麼叫障啊？出戶遊步，出去非要經過門，那個障，我知道，有個煩惱障、所知障？障礙住誰了？
這個障對佛教來說太重要了，它第一，在真理上不合乎真理，第二在善、惡上非常壞，第叁它不合乎因果關系，要這麼下去，一個人淨受罪去了。所以這個怎麼說這個世間所謂調和不調和，在佛教裏邊有…
《攝大乘論 第67講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…