第６７讲：第三品(五纲十修第４讲)
(１９９６年５月１２日)
上次咱们讲到色与触，今天还要把这个能触跟所触再讲一下。五处讲的是我们的内五处，眼耳鼻舌身，所触就是色声香味触，这个色声香味触应该翻成所触，前面的五个内处也是色，五外处也是色，色跟色碰在一起，于是世亲有时候解释六内处，就是五根，五根就是五识上边的色功能，把根跟五识不再分开了，实际上我们人的接触的外境，都是由内六处跟外五处的接触。
我们自从身体降生以来，跟外界的接触，就是两种色，一种色境、一种色根，可是内五色跟内五识分不大开，提到内五识的时候，就附带的也提到内五根，五种色根，它们是很密切的。
为什么我们又提所触能触呢？过去大家也听说过，一个人要闹病的时候，叫四大不调，身体、五根所在的地方，它的坚湿暖动不调和，就造成疾病。为什么我提这个四大不调呢？我看，无论内部跟外部的色，都有四大不调的问题。好象就是今年特别旱，就是湿少了的问题，要是涝呢，就是湿太多了。所以，外部自然界也有四大不调，从人的环境上来说，跟他内部身体来说，两方面都有坚湿暖动不调和的问题。
这坚湿暖动在佛教里叫大种，前头也提过，是色法的一种根本，色声香味触，内处所触，它是以坚湿暖动为根本，离不开坚湿暖动。所以坚湿暖动叫大种，能造色，跟现在一般的物理上的说法有所不同。而现在西方注意的形色，佛教说形色是显色的一种表现，并不是真有的，是假有的，色声香味触又是坚湿暖动上头生出来的，所造色，是坚湿暖动造成的色。所以在佛教里说呢，主要是坚湿暖动为物质基础。
这个物质基础的坚湿暖动的坚，大家都很注意，象我们站立在一个地方，也是有个坚的问题，躺在一个地方也有坚的问题。坚呢，好象在色法上比较重要。前头我们说，色法的定义有一个叫变碍、也叫变坏，坚跟变碍有特别的关系，你要想出这个房间的话，必须从门、不能从墙出去，就是坚跟变碍的问题。这地方，要是碍生了问题的话，坚要生了问题的话，好象要地震了、要地陷了，这都属于变碍发生问题、或是坚发生问题。
一般我们认为色法都是坚为主要的，它能障碍的话，好象最重要。坚也是跟坚湿暖动四种大种是分不开的，都受热的影响，达到多少度的时候，于是气变成水，冷的时候变成冰，表面上看是坚湿暖动的暖发生作用大，实际上四种互相间都起了很重要的作用。
物质有一种前头跟后头相似的情况更厉害，很强烈的，所以一般人都认为色法是最基本的，因为它有坚硬不变的表现。所以前头我们也讲过，就是人往往在色上发生颠倒，本来不是常的他认为是常的，就因为他瞅着是固定不变的，前刹那是这么硬，后刹那还是这么硬，人很容易生出一种错觉，这是色法的方面。
可是色法的坚湿暖动的四大种，它们是互相有影响，火要大的话，水也可以灭火，气把这东西吹干了，把火吹灭了，类似种种的问题，小至我们身体里头四大不调的问题很显著。所以无论是内部的身体、外部的自然环境，都有坚湿暖动的不调和的问题，如果内部发生坚湿暖动不调和的问题，就是疾病，就得请大夫、吃药解决，外部如果发生了四大不调和的时候，那问题就更多了。现在闹水灾、火灾啊，森林大火，想办法扑灭的话，就要用一种药来灭。
四大不调还得从四大调和方面来解决问题，那就是我们内部的四大不调就形成疾病，形成疾病以后，就得用药物治疗；外部的四大不调，也得修水坝、灭火等等。
不但自然界有四大不调，人在社会上也有四大不调，饥饿问题也是，太冷了，受不了了，也是四大不调的问题等等。象外部环境的四大不调呢，就需要用自然科学来解决，在社会上的四大不调呢，就要用一定的方法来解决。
我们底下就讲能遍计跟所遍计的问题。这能遍计跟所遍计呢，是一个我们人的整个的问题。为什么说是整个的问题呢？就是说跟世界观、人生观、跟对于社会的认识、对于宇宙的认识、整个认识有关系。
前面我们屡次讲这个问题，就是了别识，了别识就是指的当前我们这个画面，这画面里头是整个的，里头有你所对的境，有能对的根、识，整个的，对这个整个的图象，你没法分开它，不象我们单提出说眼睛看色，眼识来识别色的话，那是单提出来讲。一个人生下来所接触的，一天所接触的事物来说，都是整个画面。所以我们特别讲这个唯识呢，就是唯了别识，唯了别识的能触跟所触，都在内，连识体都在内，根、境、识，都在一个整个的图象里头显现出来。
所谓显现是什么意思？显现，就好比是天黑的时候看不见东西，用灯一照，都显现出来了，这就叫显现。在我们一天所碰到的问题都是整个显现出的画面，是一个图景。问题是你怎么分析这个图景？问题最主要的是里头有能分别跟所分别，有能遍计跟所遍计，刚才说能触跟所触方面。
整个的一个图景显现出来，我们怎么认识这个图景？怎么处理这个图景？这都是问题。这个能分别、所分别，以至于能遍计跟所遍计，这个任何的所遍计、所分别，它都离不开能的方面，有所的时候，一定有能，有能的时候却不一定有所，这个问题大家要注意。
刚才说四大不调怎么有办法的时候，那叫问道，能遍计跟所遍计，要调查调查到底是怎么回事情，了解了解所遍计方面。了解完了，能遍计就出个主意，说应该怎么处理。在世间的事情就是这样，要调查研究，那所遍计多半是，以提供根据的这个第八识已经提供了一种根据、原由了，来根据原由、依据来调查，然后研究怎么处理。
如同自然科学里头也是这样实验，也是把所有资料通过使它变化，然后看它内部怎样，自然科学主要是分合的问题，大的分成小的，小的里头看怎么样。社会科学就更复杂一点了，那要调查研究，根据不同的情况，采取不同的对策，所以这也有个调整问题，也有不调和，我们怎么调和的问题，调和以前要作深入研究或者深入试验，这样，还设计一种机械的东西等等，一种什么手段。
我为什么提这个，就是这个能遍计跟所遍计，它也是个整体，也很难把它分开，人要处理一件事情的话，就是处理不调和。所谓不调和呢，多半是由四大不调引起的，由色法的所谓大种，四大不调。过去咱们说四大不调是指的身体上出了毛病，我们现在觉得这不只是身体上的问题，就是环境上的问题照旧有四大不调的问题，就是人类，一个饮食、一个冷暖的问题，都有四大问题，坚湿暖动，调和还是不调和。
所以大家可以看佛教怎么样分析色法，色法究竟是怎么回事，再来进一步分析能遍计跟所遍计到底是怎么回事？我的意思是这样分析，处理世间事物，离不开能遍计跟所遍计的问题，也离不开要处理的坚湿暖动的不调和的问题，当然在社会方面来说，比自然环境更复杂一点，那就是有人的互相行为不同，造成不同的结果。世间的东西怎么处理呢？就是由能遍计方面作调查研究，或者作试验，设计一种方法，来解决所谓四大不调，大半的不调多出于坚湿暖等方面，社会的不调可能复杂的多，因为它里头已经关涉到每人的身语意业，关涉到贪嗔痴这样的问题，所以社会科学呢，处理问题更要复杂，那就是能遍计跟所遍计的问题更突出了。这是世间的一种有什么矛盾有什么不调和，需要处理，需要设计改变。
而进一步来讲，所谓能对治所对治问题，这问题牵涉到出世间问题，这是要把不管人生、不管宇宙，整个要有所改变、重新设计的问题，所以这个工程呢，更特别。一般人只知道有些矛盾或者不太平，治安问题等等。那还是属于世间问题，到了出世间问题，要彻底要解决宇宙人生、彻底改变的问题，这个彻底改变跟世间的所谓设计师不一样，讲战略、讲人生根本种种问题。而世间那还没有找到人生因果到底怎么回事，世间对因果问题，它是只是部分解决，没有真正达到因缘的问题，只是增上缘的问题，所以它搞的因果并不彻底。
前次我们说到“信”的问题，信的对向就是实、德、能，这三点问题是一个真实的问题，就是佛教最主要的问题是真实问题。德，上次也提到，它是指的真、美、善，真是指的真实，美善好象指的德的方面。能呢，就指的因果问题，你做的要合乎因果规律的话，就会有好的效益，不合乎规律的话，你就不会得到好的效益，所以人相信的东西出不了这三方面。
这三方面最主要的是能对治跟所对治的问题，这是佛教独有的，解决世间问题的话，儒家道家都有它一套。儒家就是讲人跟人之间“和为贵”，它把人的行为、行动都用一个和，所谓视听言动都要有一个规范。它的规范多半指的现前的社会，现前的家庭跟社会，有一个设计，这个设计也很全面，把人应该怎么算合乎规律，怎么算不合乎规律，这个合乎规律跟不合乎规律，它有一种说法，也有一个我们不和的话，怎么想法和，就刚才说的不调和怎么想法调和，这样的问题。无论你是内部的事物、外部的事物，整个人的环境都有不调和使之调和的问题。
最主要的世间哲学是就世间范围已经有的、已成的情况、现成的情况来下手解决问题，就人跟人之间的关系，或社会人、跟很多的人的关系，这样现成问题来想法处理调和。而佛教的能对治跟所对治的问题，这个是不是也有调和跟不调和问题？大家想一想，这个，佛教很早就提出来，有障碍，障碍还很厉害，这障碍比色法的变碍，还厉害，所谓烦恼障、所知障，这个障，一般人不觉得，怎么叫障啊？出户游步，出去非要经过门，那个障，我知道，有个烦恼障、所知障？障碍住谁了？
这个障对佛教来说太重要了，它第一，在真理上不合乎真理，第二在善、恶上非常坏，第三它不合乎因果关系，要这么下去，一个人净受罪去了。所以这个怎么说这个世间所谓调和不调和，在佛教里边有…
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