..续本文上一页障碍，非要破障不可。

　　而一般人都不拿这个烦恼当障，尤其有我没我的障碍，有我是障碍？障碍谁了？这问题是大问题，我们是不是认为烦恼是障碍？我们是不是认为二我是障碍？是所知障呢？你想想，想成佛，这一道障两道障的问题，一直排到佛那儿，并且要三无数劫。

　　所以障的问题，一般人不认为是障碍，要讲矛盾，不拿它当矛盾，当然是，你这贪太厉害，跟你有冲突，他认为这还是现实的问题呀，不是跟这个贪嗔痴有关系，更谈不到跟我见有关系，一般人不谈，世间的问题不在这儿，即便追到你要负责任，你作恶多端你要负责任，他也不想到贪嗔痴或者我见是一个人的大障碍。

　　所以我们念《成唯识论》，就是破二障，你讲这个干嘛？多此一举嘛！可是这个，在一个所谓要解脱、要得到真正的觉悟，要证真如，要彻底改变世界，那就必须拿这个作最大障碍，尤其两种我见，而且这我，是根本连一点影子都没有的东西，你非要拿它作为有，还不认为它是障碍，也不认为它是染污，也不认为它是束缚自己，心甘情愿要有，他哪儿能把这个当成障碍？当成很脏、很坏的东西？

　　可是佛教认为有这东西就是障碍，有这个东西就是一种肮脏。所以这跟一般所认识的不一样，一般所要求的，它不会对贪嗔痴、我见有大的收敛，他顶多是乐而不淫、哀而不伤，互相不要太过分，不要互相妨碍，保持一定距离，限度，顶多是这样。

　　所以这能对治跟所对治的问题，就跟一般调和、跟解决矛盾问题不一样，那就是要彻底革命。你原来认为好的、真的、美的、善的，原来认为是很有效益的东西，而现在都要否定，所以这个能对治跟能遍计不一样，能遍计是想法设法能使我们的环境、能使所遍计方面比较暂时安定。那么能对治跟所对治就不一样了，这能对治非要把所对治消灭了，不保留。

　　而且能对治的跟世间也不一样，世间的能对治还能变成所对治，而佛教里所谓能对治的智慧，无分别智，是没法儿变成所对治，它没有所对治，它本身没有所对治，它不是所对治，所以这里边并非是调和的问题，世间的问题是调和问题，这里边是请你让位，走开，是这样的问题。

　　所以前面说这种根本没有的东西，我们不能认为是有，没有第二句话，没有通融的余地。根本没有的东西你为什么认为有？所以这里头出世的跟无漏有关系，它的目标就是无住涅磐，没有妥协余地，没有调和余地。你的遍计所执性你要维持有的话，那圆成实性根本就没有，你的遍计所执性没有，才是真正的圆成实性。

　　世间认为真真实实的东西，那个真正的我，那个独立存在，颠扑不破、常一不变的东西，必须它原来没有就还必须是原来没有啊！是不是？哪能承认它是有呢？所以这地方没有调和的余地，你那彻底没有，才是我这真正的有，对治就是对治你的我见，对治你的能分别、能遍计、对治能散动，所以有你的散动，就没有我的无分别智，是这样的问题，不是调和的问题，不是“礼之用和为贵”的问题，不是乐而不淫、哀而不伤的问题，不是过火不过火的问题，这地方没有妥协余地，你根本没有要我承认有那不成的。所以这问题就是形成了能对治跟所对治，你说严重不严重？

　　而且这能对治在这个本论里头讲了很多，上次咱们说，它一定要跟“信”相应、相伴随，就是刚才说的，真正能随顺观见，真正能对治。这个真正能对治的本身分析起来，“信”的问题一定有，五根五力：信、勤、念、定、慧，五个心所一定是配合的。

　　进一步分析能对治本身应该是什么？所对治的是什么？所对治就是十种能散动，这十种能散动还包括了前头所有的能遍计，无性跟世亲分析的，色法也是能分别、能遍计，因为什么？前头说图景识，它里头一定有一个能看见这方面的，一定有，就是能遍计、能分别。无论有多少所遍计、能遍计，整个画面有能也有所。

　　可是这个能相当突出，这个能观察、能看见，也就是这能分别、能遍计一定要有。你要对治，也是对治能遍计、能分别。你说了别识，在一个图景里头，有种种分别，所分别，主要最突出的还是能分别，没这能分别，它就不成为一个图景，特别是它是个能见、能看见，这是能的方面，我们对治的时候也是对治能分别、能散动。

　　可是在能对治的时候，有许多心所有法相应，那就是信心所，勤，我们底下说要利用三性的问题，跟五纲，来对治所对治的时候，那个能对治可以跟很多的善心所相应，增强这势力，尤其是精进。能对治的时候我只是一时的，那不成，所遍计很厉害，没有它不执的，它这个从古以来就这样的，你要是把它挖掘一下，古生物怎样？古代怎样？你要挖掘一下人类的思想认识、意识里头，我见常见根子很远。有一种测量方法，这不定多少年以前的呢，跟古代化石似的，比古代化石还古，这个沉积在人的思想意识里头，那是古而又古了，没有办法可以测量。

　　物理是可以有些测量，在这个心理、精神方面那个海洋、那个天空，都比咱们看到的要广大、要玄远，多的很，没法测的。这里咱们说在精神世界里头，测量的办法都失效，无能量、无测量，种种测量的词，这里边非常不好测，有好多问题是无数劫的问题，真是，你要挖掘脑子里的我见，这是从什么时候开始的？测量测量，我看这个古而又古。

　　这个能对治非常特别，能对治就是“真正随顺观见”，这几个字就是能对治。它能跟许多心所有法相应，跟勤、念、定、慧，提到定、慧，或者说是止观的问题，在这世间学问里头，也讲止观、也讲定、慧。真讲起来，佛教的禅，那太广大了。

　　说能对治，就是把这根本的二种我见稍微没有的时候，那时候你的心里、你的精神状态是什么状态？有时候出三界。三界禅有时有所掺杂、是有漏、是世间的。你看他盘腿打坐，要形成真正较量，什么是三摩地、止观？你达到不了！咱们这里头，就是以般若波罗蜜多作为能对治，这无分别智作能对治，这个对治，力量这大得很！你搞一点躲躲闪闪，不能想这个，不能想那个，我的心已经怎样怎样了……，那是小事！破除我见，才大放光明，咱们这本身就是禅，就是三摩地，对治了我见、常见，本身就是一种定，这个定有时已经超出三界了。你躲躲闪闪的，那是什么定，是个定苗儿！可笑的很嘛！根本没有的，你认为有，谁在那儿坐禅？你怀疑也不是办法，根本没有，你怀疑什么？无可怀疑！

　　所以我们说，出世间学非常简单，就是三法印，加上有漏皆苦。你搞懂什么叫无常、无我，什么是真如，一讲，心里一敞开，已经就有定的滋味儿，比那躲躲闪闪的定松动多了。啊，别想这个，别想那个，只能想一个地方——丹田！可笑不可笑？放着这么广大的禅法，止观、三摩地，多的不得了，为什么非要坐在那儿，想那儿、怀疑是不是有那东西？稍微看看原典嘛！

　　《摄大乘论》里头东西很多，不但定，神通、定，不算回事，那算什么！根本没有的东西不认为它有，把这件事弄通、清楚了，就好办了。我们把这个能对治、所对治、十种散动、十种能散动跟前头那个多少种能遍计、种种能遍计都会合起来，就都是你的所对治，这里边都有你的常见我见作祟，贪、嗔、痴、我慢、疑都有。

　　能对治是跟许许多多的善心所相应的，所对治也是一大堆，至少是有常见、我见、图景识里头，主要是所取能取根本不存在，二我根本不存在，根本没有的东西，不能当成有，就这意思。就因为你把根本没有的东西当成有，就造成了颠倒、错误、不可开交的苦果，就是从无明来的。

　　为什么叫无明啊？黑暗的很！这无明不只是一个无明，是普遍的，是任何一个角落都有它一个固定的无明，细分析起来，在我们精神领域，多少广大的无明，就是根本没有的东西当成有，这无明太厉害了，三界无明、无明海。刚才说的那个禅定，它说啊，“注意丹田”，这定就是许多的无明、黑暗在里头，丹田是什么东西？你是什么东西？注意是什么东西？没有的东西你增加，就等于污染了，也就是障碍，本身就是障碍，就是污染。所以我们首先一定要破除二障、破除黑暗、污染，才能真正清净入定，否则是什么定？定在什么地方？

　　能对治显现时，所对治已经变成种子了，能对治不能变成所对治，底下我们就讲，以楔除楔。阿赖耶识从种子来说是很粗重的，所以就要以细楔除粗楔，用我们的无分别智的细楔、加行智把阿赖耶识的粗重习气顶出去，用无分别加行智对治粗重，以这楔除去那楔，使得粗重种子排除。

　　所以咱们智慧的能对治是很锐利的，就是要正闻熏习，《摄大乘论》所讲的，直接可以把阿赖耶识的粗楔顶出去，这力量相当大。所以我们底下，要利用所有的出世间的这些心所，用信、勤、念、定、慧，这五根、五力，不但是出世间法，配合五种心所有法非常必要的，如果世间学要真正能用上上边讲的这些、五个心所，用在一个事业上，也会有很大成功。所以我们学习唯识学，把许多的心所有法联合起来，对治我见、贪、嗔、痴……对治遍计所执、对治散动，本身就是一种止观，分辨问题就是观，解决问题就是止。本身时时刻刻都有定慧、止观的问题。

　　我们能排除障碍、排除二障的话，那它这个止观，就是出世间性质的。正闻熏习虽然还是世间的，但是有出世间的性质，它跟出世间有特别的关系，它就能引发出世间。

　　前头已经讲过五纲，现在就要应用到十修。应用到《般若经》佛说的十种修，这十种修，希望大家把前后都融汇贯通起来，本身就是一个修行，本身就是止观、本身就是无分别加行智。所以底下看《般若经》的文字，就是怎样对治能散动，我们前头讲了很多，讲了能分别、能遍计、能散动、能对治，希望大家把这些问题，来对治十种散动。

　　(十种散动在《摄大乘论》卷二第三品第８页第１０－１３行。)

　　(第一修：对治无事体散动。)

　　十种散动包括许许多多世间的能遍计，要把它都汇合起来，而最主要的第一修，佛告诉我们菩提萨缍是否实有？到底怎么有？

　　我们在前头稍微说了一下，这个菩提萨缍怎么个有法儿？佛怎么样有法儿？这里头，无性的说法就是，这方面来说，也是有也是无。什么是无？无就是遍计所执性的无，本身就是圆成实的有，亦有亦无，非有非无，不但把这用在菩提萨缍身上，就拿我们现在所有在坐的，包括自己本身在内，到底他的真实性是什么？都要分析观察一下，就是“真正随顺观见”，怎么个有？怎么个无？

　　按普遍来说，那个有，是增益上去的，根本不存在，所以必须取消那个不存在，才是真正的有、圆成实的有，跟一般的有无正相反。我们那个遍计所执的有，损减了圆成实性，我们随时认为啊，哪个人有？怎么有法儿？很难，所以要常常观察。

　　我们是很容易说某某人，有，指的是独立的、常一不变的体性，而认为自己有，也是这样，是不是这样？实际跟一般常说的正相反的时候，才能认识真实有。这个需要常常观察，常常能“真正随顺观见”，真正能对治那种我见、常见，这很难了。咱们真是不知道，很古以前了，还古为今用，这个熏习是不觉得，要是每时每刻都在抵消那个根本没有的东西，抵消你认为有的东西，那才是真实的东西，这是很难辨别的。

　　而且大家要前后看起来，我们能遍计，认为那所遍计是一种我，是搞颠倒的，那个是很微乎其微的。前头讲三自性，这三自性互相之间到底有什么区别，好象是微乎其微的，遍计所执性就差那么一点点……，就是那个能遍计认为是这样，本来是依他起性的原由，经过你的普遍能遍计，一错全都变了，本来是依他起的，你认为不是依他起的，他属于你的遍计所执了。

　　大家搜寻搜寻，无著怎么讲的？依他起三性，在哪点上出现问题了？我们底下还是要不厌其烦的讲，我们面对的东西跟圣者所面对的东西根本不一样，错就错了那么一点儿，这一点非常非常重要，这是生死关头。所以需要我们时时刻刻把这个问题清醒地认识，这是我们生死的根源，是把佛教当世间学的一种根源，是走向轮回、受种种痛苦的一种根源，这是提到根儿上去了。

　　无著在这个论里说的非常之清楚、彻底，很难得的，我们很容易忽略的。我看玄奘法师有些地方翻的含糊不清。这是我们必须要弄清楚的。好象微乎其微，但是关键又关键。

　　这就需要作十修的问题，底下跟这个问题完全有关系。图景识到底有所取没有？有能取没有？是不是两回事？意识能遍计，世界观、宇宙观……这观里头，就有一个主要问题，你这个能遍计把所有东西都变质了，就在这一点上。所以我说，现在就是要弄清楚什么是真的？什么是假的？什么是不存在的？什么是真正存在的？非弄清楚不可，别看小了这事情，这是根子。

　　在我们古化石里头，就早有这东西，陈年古董，味道很浓，比千年埋藏的白干的味道还浓，你闻一闻！我希望咱们第一修就要把问题弄清楚，到底什么是真的？有的？没有的？很难了。居家过日子，都是过去那一套。比如我讲，大家听，面对十几位讲了些包含很多了，没有的东西当成有了，这很习惯了，这问题，我们特别要逆流而上，什么有？什么没有？要重新认识。

　　底下讲的也跟这有关系，底下又有名言问题。大家注意这了别识的问题，当前也是图景，到底我们怎么看这个图景？能取所取是不是两个？是不是有这个问题？这是当前最主要的问题。为什么重复又重复，所谓重复就是修，所谓温故而知新。常见就是重复来的，所以我们要不厌其烦地重复对治。

《摄大乘论 第67讲》全文阅读结束。