第６６讲：第三品(五纲十修第３讲)

　　(１９９６年４月２８日)　　

　　慈氏有五个颂子，这五个颂子据我看就是捍卫佛陀学的方向性，使一般人理解佛陀学不致于犯方向性的错误。慈氏学进一步把佛陀学真正的方向性问题更深入的发挥，也就是保证在佛陀学的认识方面不致于发生方向性的错误。本来佛陀学是一种出世间学，跟世间学是不同的。可一般人总是想法子把它世间化，就是把它出世间的性质误解成、或是转化成世间学的方向。

　　出世间学主要是它和世间学对向的问题不一样，就是方向不一样。佛陀学对向的主要是真如、主要是无住涅磐，世间学它出不了生死轮回的圈套，出不了我见跟常见的圈套，出不了贪、嗔、痴，以致于我慢跟疑、萨迦耶见等等的烦恼的圈套。而出世间学正是要出离这些杂染、错误，所以两种方向是绝对不一样的，一个是苦集、一个是灭道，一个是顺流、一个是逆流。

　　佛教传到中国来以后，因为中国的哲学里没有真如这个问题，虽然它讲无为，但是跟佛教所谓无为完全不一样，它那个无为是有所不为的意思，佛教的无为是没有生死、造作的问题，它脱离生死轮回，而这种脱离生死轮回的学说，在世界史上是没有的事情。、*世界上宗教讲的是神我；哲学讲的是本体我，或者心或者物；而科学讲的是各部分的现象、各部分的不同的我，这是科分，科就是科学分别、分析，是分合问题。科学也就是把大的分析成小的、小的分析成更小的，从分合里找出最后的依据，也就是科学我、也可以说是科技我，总是找出一个最小的东西作为依据。在印度有所谓极微的说法，现在是这个夸克，认为最小的夸克还不是最小的，还可以分。

　　所以世间学都是从有为法找出一部分作其它一切有为法的根据，出不了这个圈子，它不认识所谓二无我所显的真如、所显的那个真理，世间都不理解的东西，只有佛教发现了这个东西，所以，它面向的就是真如、真理。它所谓的真理就是真如，这个真如跟世间所有的有为法不一样，不一样在什么地方？主要是它没有我、没有常，无我、无常，有我、有常的这种都是世间学，要彻底没有我、没有常的是出世间学，两种学问是不能混同。所以说是有方向性的问题。

　　慈氏学正是把释迦学、或者整个的佛陀学，都给它一个作为方向性方面的保障，作一种更进一步的彻底的解释，为了要把佛陀学不变质，才有真正的慈氏学出现在世间。因为它有两种庄严：《庄严现观颂》，《庄严经藏颂》，这庄严就是为对治对佛陀学丑化的问题，才有庄严；两种辨别：一是《辩中边颂》，一种是《辩法法性颂》，还有就是叫《无上相续颂》，他这五个颂子，正是整个捍卫了佛陀学的方向性，不被歪曲。

　　所以我们在末世的时候，很容易把佛陀学给丑化了、给歪曲了，看起来应该把慈氏这五个颂子、所有注解深入地开发出来，这是唯一能认识佛教出世间性质的门径，否则所谓的华化佛教都已经变质、都已经变成世间学了。

　　慈氏学的特点是什么，我们说它的特点就是要捍卫佛陀学的正确性，使方向性不被改变。所以慈氏学对向的一个是真如，一个是无住涅磐，在慈氏五个颂子里的表现，一是圆成实性，一个就是现观。这两个方向性问题，绝不能随便忽略。所以咱们讲五纲就是把出世间学的学问的特点，有别于世间学的地方揭发出来。

　　上次我们也讲到信息社会，根据上次讲的，再讲一讲信息社会的问题。色声香味触，在佛教里讲的是所造色，坚湿暖动在佛教里叫能造色，是大种。上次也讲到声色方面可以作信息用，就是它可以作能诠，就是代表其它事物的符号、信息，色声是有这方面的作用，用声音作表示，写字，都可以代表其它事物。而香味触这三种，都不能作符号，不能代表其它事物。

　　比如“火”，可以用这个“火”字、声音表示火，要是拿热的东西当符号的话，那你说火的时候就应该烧你的舌头，所以是不能代表的。现在我们所有的声音跟颜色，在电视里、在录音机里，或者在电脑里头，都可以作其它事物的代表，而香味触三种，没法作代表，只能是被表示。

　　所以，我们上次也讲到能触跟所触的问题，比如身根，这个器官，我们能感触的东西有大种，坚湿暖动都是身根所接触的东西，香味触，这触，所触也是身根所接触的东西，香是鼻根所接触的东西，味是舌根所接触的东西。这接触的东西一方面是它器官的问题，器官就是能触，香味触是所触，所以，内有根身，有五根，外有色声香味触，一个能触、一个所触，身根对所触的东西就有坚湿暖等，能触就是身根，舌根和鼻根。

　　前头我们也讲过，这个身根、舌根、鼻根这三种都要和所触的东西接触在一起、结合在一起的时候才有感觉，这种就是叫合中知，跟色法、声音不同。色法必须要离中知，就是色根跟所触要离开才能感知，所以这里内部有五个能触的东西，外部有五个所触的东西，有能触所触，尤其身根，对坚湿暖动，能触、所触，原因是我们有五根。

　　我们的五根，是阿赖耶识种子生起内五根色法现行的时候，第八识执受它，才有感觉作用，这色法是有受生起，外五处本身没有受心所生起的可能，内五处跟外五处的不同是，内五处有受生起，外五处没有受，没有生起的可能。

　　所以现在我们希望大家知道的就是所触的、能触的都是色法。前头咱们说过，色法对色法才有变碍跟变坏，所谓佛教对色法的定义是变碍或变坏，在碍的方面起很多变化，在破坏方面起许多变化，没有障碍也就没有坏的问题。所以内六个处跟外的六个色境形成一个能触跟所触，这两种色法，一个内一个外，就好象是主观跟客观，内外不同的方面，也就是形成了我们所谓的主观跟客观两大世界的对垒，所以我们现在要把佛教里面的色法来剖析一下。

　　内、外色就有被碍、被破坏的问题，如果没有内色，就显现不出外色的变碍变坏，这两种色法放在一起就很明显了。但是，这里头我们要多讲一点，这里它物理有三态，气体、液体、固体都受温度的左右，你别看地球怎么硬，它也是在一个适当的温度的范围里存在，要不不会这么硬，它的硬度也受温度的影响，就如同水结冰，三九的冰跟刚冻的冰不一样，它所谓以温度、热度为杠杆。尤其在我们身体３７度的时候还可以，这个色法，外面的温度一高，我们就要想法加点冷的力度，要冷的时候，就要加件衣服了。

　　所以，看起来温度对于色法是影响很大，就是温度对坚湿动三种，暖的程度不同就形成不同的情况。色法是变碍、或者很硬、它可以障碍内色不能通过，这个内色跟外色都受这个暖的影响很大，地球要是温度增强到跟太阳的热度一样高，恐怕我们这个身体跟地球都不存在了，都变成火了。是不是有一种动物，它的根器它的内色可以适合于高温，咱们还不能断定，但是我们人类，这五种色根只能在一定温度里头存在，只是在一定温度里存在，不过就是级别不同，这地方就显出来了。

　　所以你说它坚硬，我们认为它坚硬的地方、有碍的地方好象通不过，实际上是在一定的、相应的温度里头发挥作用，在一定的温度里头我们的内色和外色适合这么一种互相对待、互相障碍的地方，要超过这个温度就无所谓对待问题、没有变碍问题了，只有变坏问题了，就没有硬度的问题了。所以这个问题呢，你不能看它色法跟硬度的能障碍性是视觉的，而且它时时刻刻视温度的变化而变化，就拿现在地球来说，虽然它在一定的温度里存在，但是还是随着温度不同的变化它变化，不是决定的，不是固定的。

　　那么内色跟外色接触的问题，就有一个能触所触的问题，有个能取所取的问题，有个主、客这样的问题，造成我们的认识也有许多不同。

　　我们今天要讲一下五种遍行心所，里头也有触心所，触心所跟能触所触是什么样的关系？尤其我们说是阿赖耶识变现的，内变色根、外变色境，一方面色境是没有受心所相应，而内色，色根是有受相应的，有受、有无受，这都是能受所受的问题，离不开能受所受的问题，也离不开阿赖耶识的种子。

　　阿赖耶识内变根身，变了以后，它种子生起以后，还有种子执受，如果没有阿赖耶识的执受，也就没有感觉。外面的器世间也是种子变现的，并没有外在的法我，就是咱们说的，没有一个独立存在的东西，也没有常一不变的东西在外头。

　　但是，我们说五种遍行心所，这个触，在色法上，能触跟所触是什么关系？这问题是很大的，虽然是能触所触都不是独立存在、常一不变的，都是阿赖耶识种子所生，它再储存，离不开种子。但是，内部的色法与外部的色法，一个根、一个境，根跟遍行心所的触是怎么回事情？

　　遍行心所的触，以前多次谈到这个问题，在《成唯识论》里讲的，在第三卷里，所以我们把这个触心所，到底是怎么回事情，要弄清楚，这是关键性的问题。因为一切讲唯识学，都是在能的方面，这个触也是能动，它不象色法上那个所触，它跟内部的能触跟外部的触，一个境的触，一个根的触，一个色的触，一个心所的触，形成什么关系？这很重要。下面念一下，底下再细分析。心所的触，它触境为心，是能触，绝对能触，它的定义是什么？

　　“触谓三和分别变异，令心心所触境为性”。这是它给的定义，大家可以回去翻到《成唯识论》第三卷第一页。“触谓三和分别变异”，三种和在一起分别变异，这心心所为心，主要是三和分别变异，三和是怎么讲呢？就是根、境加上心，三种和，在和合的时候都有变异，触心所对这三种和合的变异有分别作用，尤其对根的方面的变化，三种和合，根的变化是很重要的，在器官的变化，器官跟三种变化在一起的时候，触心所能够分别这种变化，这样引起了心所的了解，其它心所的了解，触的心所能够有三和合以后，它又分别这三和合不同变异的情况，使其它心所有法能了解。

　　作为…

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