..續本文上一頁 “諸所作事展轉言說無數量故。”
展轉在藏文中是互相、更互的意思。所有互相所作的事情，大家共同所作的事情，那個共同交換的言說無數量。拿我們互相的交換起來，各自經驗有很多不同，知識分子拿古今中外的許多東西裝有自己腦子裏，說出許多、做出許多事情，構成很複雜的東西，這東西也是無數量的。
古今中外的曆史、個人的曆史、社會的曆史，我們碰到一起談起各人的經驗履曆，互相千差萬別，說不盡道不完，把古今中外都放在內，這言說有數量沒有？每天看故事、看電視連續劇，都是作家造的，或是根據曆史寫出來的，各有各的經曆，各有各的構想，你要提起來沒邊、沒完，這只是個人和個人在交換。
我們如果要讀書破萬卷，把過去的語言和我們現在所體會的東西也可以聯系起來。過去我們中國文化有很多精粹的東西，以及現在亂成一團都文化的意識，西洋一套和東方一套主要問題在什麼地方，難免形成許多語言。例如，我們研究佛學，我們研究的主要是無著、世親、慈氏之學，和現在所謂昙延、所謂禅宗的六祖構成一種什麼樣複雜的狀態，也是無數量的，加上儒道兩家，再加上印度婆羅門、數論、勝論思想等等，所以現在講文化多半屬于語言、言說識。我們現在說的還只是一塊，一段，就弄成很複雜的狀態，更何況無始以來顛倒雜亂的東西，解說不完。這種言說方面，用現在的話說就是意識不同。第五種：
“各別攝取受用差別無數量故。”
自他差別的了別識前頭所說的是我見造成的種子、我見的了別識。佛教常常使用“攝”字，如攝藏、攝持、攝取、《攝大乘論》等等。“攝”這個動詞什麼意義？攝取有些現在所謂的攝影、收錄的意思。把聲音和色法與光電能攝取，如把信息收錄到計算機裏。受用，指各自攝取的不同，受用也就不一樣。玄奘法師在翻譯“各別”的時候，有各別、自他的意思。因爲攝取不同，受用也就不同，每一個人各自的受用攝取也是無數量。
這各別也就是指自他的了別識。我們的經驗不同，所收入的東西不同，于是所反映的、回饋的東西也就不同，所以這受用的也就不同，如同收入信息不一樣，于是計算機反應就不一樣。各自經驗不同、履曆不同、個人所處環境不同，所以吸收的東西不一樣，他所受用的東西也不一樣，也是無數量。就是生在同一家中也是不一樣。同室、同窗、同鄉，以至同床都可以異夢。所以可以表現各自有所不同，這就是自他差別的了別識。
你別瞧我們都生在這時代裏，很多人年齡近同，但是他要真正講起來我的一個相續身所積累的、所收錄以至運用的和另外一個同年齡的比較，即使是生長在所謂同一個環境裏頭，有相似的地方，那是因共業所造，但差別也有很大不同，就是因爲過去造因不同。所以我們互相之間放短來看，比如現在就是一個跑、一個聽，但是我們每個人都有個複雜的背景，這也是無數量故。
你我他叁人，各自有各自的甘苦，很難互相都能交流。老年人拿我來說，現在有許多艱難，障礙和青年人交流，即使和家人都難說。所以說自他差別很厲害。自他怎麼造成的？最主要的就是和我見在關系，你這吸收和運行都因爲和相續身不一樣，跟自己我見造成的曆史不一樣，有時難免起許多沖突和矛盾，也難免有許多相似的地方。總之無數量故，就是造因太複雜、積累得太多。
“諸愛非愛業果異熟受用差別無數量故，所受死生種種差別無數量故。”
善趣、惡趣就是愛非愛的業果，所受死生就是……。這分兩個方面談，也就是第九種。這愛非愛業果，就拿艱苦樸素來說，艱苦樸素有點苦，孟子說“生于憂患”，可是淨業得到的果是愛果。如果不要艱苦樸素，如現在的玩玩樂樂、大吃大喝，比較輝煌、灑脫，這多好！可是這本身是一種惡業、惡果，結果不是好的。所以孟子說“死于安樂”。安樂反倒招來非愛果。所以這善惡是個大問題。
這善，對現在的人來說有點不近人情似的。比如孔繁森的事迹，他看見西藏的一個老婆婆沒鞋穿，腳凍腫了，他就揣到懷裏暖和，看起來不近人情，一般人做不到，也不願意做。孔繁森收養了兩個西藏孤兒，因爲他的工資無法養活，于是叁次秘密去賣血，這好象也不是快樂的事情、一般人喜歡做的事情，可是這個時候他不知道他這是非常有解放我見的威力，這時候他對貧苦大衆的同情心生起，我見是比較淡薄的，你淨看表面不成。
所以普通人對所說的犧牲、貢獻好象不大應該歡迎，可是你不知道那時候把自己某種方面得到解放、解脫。這還是世間的，但按孔繁森的行動來說，有好些就對我見的束縛來說解脫力度比較大，所以他一定得到愛果。
孔繁森的事迹大家一定聽到不同感、同情心，每個人都落淚不止，而且他的行動在西藏人民中得到一種共識，有一種同感。那我們真正能夠證到真如，那種同體大悲，每個人的痛苦都是我們的痛苦，一定要解脫自他的痛苦，這種熱度不是世間所能想像的。
母親對兒子來講，所謂將心比心，她能體會他的酸甜苦辣，但哪有如一個菩薩對所有的衆生、連對小兔子在內都要徹底解脫而後快的那種大悲心。所以同體大悲，證真如你才能知道每一個相續身中都有和我們真正共同的東西，而世間找不到真正的共同。
象孔繁森的事迹就有一種打通自他的界限度，要是真正發心的一個菩薩那他知道你的無始時來怎麼病苦，體貼入微，更不用說佛了。佛才是真正的有他心通，你所有的一舉一動都在這個法界、法性中。
所以這個善惡的問題也就是結果是愛非愛的問題，好象善事有點艱難、不自在似的，有點一般不受歡迎、一般人不大欣賞，可這裏頭善惡的問題是熔鑄我們現在未來生活的主要問題，更不用說無漏善的具備了。
所以這東西都是異熟果，異類而熟，有點長遠的意思，不合現在人們的口味。我們是今朝有酒今朝醉，誰知明天會怎樣，不如趁機大吃大喝、大玩大樂。
(有同學問孔繁森爲什麼死于車禍)這不是當前的業，是無始以來的問題，而且在無我的境界中看這些世間生生死死、淒淒苦苦都是微乎其微的。佛到八十歲還拉肚子，這裏也有示現生老病死的問題。所以業果問題很不容易搞清楚，可是一般華化佛教、民間信仰、普通人算命好象清清楚楚，實際上很複雜。果已經熟了，沒有增上緣還不成。
就拿我們對慈氏學有一點共識，這也由無始以來找原因，也要根據當前的現在找增上緣，一般人好象頭頭是道，就拿他心通來說都不是簡單的事情，只有佛才能打破自他的界限。普通的他心通都不能體會到心裏深處。所以這業果問題是不容易弄清楚的。
一個是必然性，一個偶然性，必然性是無始積累，偶然性是被增上緣製約。如剛才所說九種系列了別識，爲什麼複雜？因爲無始以來我見把根本沒有的東西當有，又有它的必然性和偶然性。大家可以根據這九種好好想想分析我們自修相續身的問題。
《攝大乘論 第40講》全文閱讀結束。