..续本文上一页 “诸所作事展转言说无数量故。”
展转在藏文中是互相、更互的意思。所有互相所作的事情，大家共同所作的事情，那个共同交换的言说无数量。拿我们互相的交换起来，各自经验有很多不同，知识分子拿古今中外的许多东西装有自己脑子里，说出许多、做出许多事情，构成很复杂的东西，这东西也是无数量的。
古今中外的历史、个人的历史、社会的历史，我们碰到一起谈起各人的经验履历，互相千差万别，说不尽道不完，把古今中外都放在内，这言说有数量没有？每天看故事、看电视连续剧，都是作家造的，或是根据历史写出来的，各有各的经历，各有各的构想，你要提起来没边、没完，这只是个人和个人在交换。
我们如果要读书破万卷，把过去的语言和我们现在所体会的东西也可以联系起来。过去我们中国文化有很多精粹的东西，以及现在乱成一团都文化的意识，西洋一套和东方一套主要问题在什么地方，难免形成许多语言。例如，我们研究佛学，我们研究的主要是无著、世亲、慈氏之学，和现在所谓昙延、所谓禅宗的六祖构成一种什么样复杂的状态，也是无数量的，加上儒道两家，再加上印度婆罗门、数论、胜论思想等等，所以现在讲文化多半属于语言、言说识。我们现在说的还只是一块，一段，就弄成很复杂的状态，更何况无始以来颠倒杂乱的东西，解说不完。这种言说方面，用现在的话说就是意识不同。第五种：
“各别摄取受用差别无数量故。”
自他差别的了别识前头所说的是我见造成的种子、我见的了别识。佛教常常使用“摄”字，如摄藏、摄持、摄取、《摄大乘论》等等。“摄”这个动词什么意义？摄取有些现在所谓的摄影、收录的意思。把声音和色法与光电能摄取，如把信息收录到计算机里。受用，指各自摄取的不同，受用也就不一样。玄奘法师在翻译“各别”的时候，有各别、自他的意思。因为摄取不同，受用也就不同，每一个人各自的受用摄取也是无数量。
这各别也就是指自他的了别识。我们的经验不同，所收入的东西不同，于是所反映的、回馈的东西也就不同，所以这受用的也就不同，如同收入信息不一样，于是计算机反应就不一样。各自经验不同、履历不同、个人所处环境不同，所以吸收的东西不一样，他所受用的东西也不一样，也是无数量。就是生在同一家中也是不一样。同室、同窗、同乡，以至同床都可以异梦。所以可以表现各自有所不同，这就是自他差别的了别识。
你别瞧我们都生在这时代里，很多人年龄近同，但是他要真正讲起来我的一个相续身所积累的、所收录以至运用的和另外一个同年龄的比较，即使是生长在所谓同一个环境里头，有相似的地方，那是因共业所造，但差别也有很大不同，就是因为过去造因不同。所以我们互相之间放短来看，比如现在就是一个跑、一个听，但是我们每个人都有个复杂的背景，这也是无数量故。
你我他三人，各自有各自的甘苦，很难互相都能交流。老年人拿我来说，现在有许多艰难，障碍和青年人交流，即使和家人都难说。所以说自他差别很厉害。自他怎么造成的？最主要的就是和我见在关系，你这吸收和运行都因为和相续身不一样，跟自己我见造成的历史不一样，有时难免起许多冲突和矛盾，也难免有许多相似的地方。总之无数量故，就是造因太复杂、积累得太多。
“诸爱非爱业果异熟受用差别无数量故，所受死生种种差别无数量故。”
善趣、恶趣就是爱非爱的业果，所受死生就是……。这分两个方面谈，也就是第九种。这爱非爱业果，就拿艰苦朴素来说，艰苦朴素有点苦，孟子说“生于忧患”，可是净业得到的果是爱果。如果不要艰苦朴素，如现在的玩玩乐乐、大吃大喝，比较辉煌、洒脱，这多好！可是这本身是一种恶业、恶果，结果不是好的。所以孟子说“死于安乐”。安乐反倒招来非爱果。所以这善恶是个大问题。
这善，对现在的人来说有点不近人情似的。比如孔繁森的事迹，他看见西藏的一个老婆婆没鞋穿，脚冻肿了，他就揣到怀里暖和，看起来不近人情，一般人做不到，也不愿意做。孔繁森收养了两个西藏孤儿，因为他的工资无法养活，于是三次秘密去卖血，这好象也不是快乐的事情、一般人喜欢做的事情，可是这个时候他不知道他这是非常有解放我见的威力，这时候他对贫苦大众的同情心生起，我见是比较淡薄的，你净看表面不成。
所以普通人对所说的牺牲、贡献好象不大应该欢迎，可是你不知道那时候把自己某种方面得到解放、解脱。这还是世间的，但按孔繁森的行动来说，有好些就对我见的束缚来说解脱力度比较大，所以他一定得到爱果。
孔繁森的事迹大家一定听到不同感、同情心，每个人都落泪不止，而且他的行动在西藏人民中得到一种共识，有一种同感。那我们真正能够证到真如，那种同体大悲，每个人的痛苦都是我们的痛苦，一定要解脱自他的痛苦，这种热度不是世间所能想像的。
母亲对儿子来讲，所谓将心比心，她能体会他的酸甜苦辣，但哪有如一个菩萨对所有的众生、连对小兔子在内都要彻底解脱而后快的那种大悲心。所以同体大悲，证真如你才能知道每一个相续身中都有和我们真正共同的东西，而世间找不到真正的共同。
象孔繁森的事迹就有一种打通自他的界限度，要是真正发心的一个菩萨那他知道你的无始时来怎么病苦，体贴入微，更不用说佛了。佛才是真正的有他心通，你所有的一举一动都在这个法界、法性中。
所以这个善恶的问题也就是结果是爱非爱的问题，好象善事有点艰难、不自在似的，有点一般不受欢迎、一般人不大欣赏，可这里头善恶的问题是熔铸我们现在未来生活的主要问题，更不用说无漏善的具备了。
所以这东西都是异熟果，异类而熟，有点长远的意思，不合现在人们的口味。我们是今朝有酒今朝醉，谁知明天会怎样，不如趁机大吃大喝、大玩大乐。
(有同学问孔繁森为什么死于车祸)这不是当前的业，是无始以来的问题，而且在无我的境界中看这些世间生生死死、凄凄苦苦都是微乎其微的。佛到八十岁还拉肚子，这里也有示现生老病死的问题。所以业果问题很不容易搞清楚，可是一般华化佛教、民间信仰、普通人算命好象清清楚楚，实际上很复杂。果已经熟了，没有增上缘还不成。
就拿我们对慈氏学有一点共识，这也由无始以来找原因，也要根据当前的现在找增上缘，一般人好象头头是道，就拿他心通来说都不是简单的事情，只有佛才能打破自他的界限。普通的他心通都不能体会到心里深处。所以这业果问题是不容易弄清楚的。
一个是必然性，一个偶然性，必然性是无始积累，偶然性是被增上缘制约。如刚才所说九种系列了别识，为什么复杂？因为无始以来我见把根本没有的东西当有，又有它的必然性和偶然性。大家可以根据这九种好好想想分析我们自修相续身的问题。
《摄大乘论 第40讲》全文阅读结束。