第２０講：第二品(第１２頁第５行－１４頁３行)
(１９９３年６月１２日)
“雲何爲生雜染不成？結相續時，不相應故。”生雜染爲什麼不能成立？“結相續時，不相應故”，這就是我們由中有到生有這個環節，要是沒有阿賴耶識的話，就沒法子解釋。
“若有于此，非等引地，沒已生時”，非等引地，這個等引、等智，大家以後常碰到這種詞，好象不容易理解，什麼叫等引？什麼叫等智？還有等持？叁種等，或者還有什麼等，等持就是叁摩地。等引、等智，等就是平等的意思，因爲我們這生活裏頭都是煩擾惱亂多，不會平等的那種運行。說是我們這個欲界跟色界，跟無色界不同，因爲我們這個總是起伏、漂泊、雜亂，只是充滿這些，不會平等運行。
普通說，我們祝詞，說祝你平安。都是欲界裏頭平等平安運行比較困難，在色界、無色界是經常的事情，所以等引，就是平等的牽引。等智，平等的到底的，等引跟等智還不同，等引一般都是這樣子，我們在色界跟無色界裏頭，互相的可以等引下去，色界也是等引，無色界也是等引，初靜慮等引，到第二靜慮也是等引，就是互相的都有一個平等引動的意思。
等智，普通單說這一個好象我們在欲界裏單獨坐禅，有個等智，不象色界，初禅跟二禅互相的都有等引的關系，但初步有這樣的意思，大家記住以後……。等持就容易解釋，就等智跟等引有一點區別。“非等引地”，就是我們欲界，由欲界沒生起的時候，
“依中有位，意起染汙意識，結生相續”，依，就是第七識，起染汙意識，“結生相續”，現在由中有到生，起染汙意識。
“此染汙意識于中有中滅”，在中有中滅去，
“于母胎中識羯羅藍更相和合。”因爲這個染汙意識時時刻刻都在生滅中、轉動中，所以這中有中滅了，“于母胎中識羯羅藍”，羯羅藍就是和合的最初狀態，這個染汙的意識跟羯羅藍和合的一個體更相和合。這個按說意識跟羯羅藍和合也是阿賴耶識變現的，現在先不談變現問題，就是談這個結生相續的染汙意識，跟羯羅藍更相和合，其實，應該指的就是阿賴耶識。
“若即意識與彼和合”，要就說意識跟羯羅藍，羯羅藍是十個月裏頭最初的那個階段。
“既和合已，依止此識于母胎中有意識轉。”然後又在跟羯羅藍和合以後，依止這個結生相續這個識，“于母胎中有意識轉”，又有一個意識生起來了。
“若爾即應有二意識于母胎中同時而轉。”原來有一個意識，現在又生起一個意識，現在有二意識，“于母胎中同時而轉”。
“又即與彼和合之識，是意識性，不應道理”，跟羯羅藍和合的那個識，要是意識的話，意識性的東西，不應道理。
“依染汙故”，因爲它依的是染汙。
“時無斷故”，時間沒有斷，而意識是有斷的。實際上來說，應該是它不斷，不能有二意識。它還是一個識，就是阿賴耶識。
“意識所緣，不可得故。”意識所緣跟阿賴耶識所緣不一樣，意識所緣的東西很分明的，阿賴耶識所緣的不是這樣的。所以你要說是這裏頭有兩個意識，並且這意識所緣都不分明，“意識所緣，不可得故”，它根本沒有意識所緣的境界，都是阿賴耶識所緣的境界。
“設和合識，即是意識，爲此和合意識，即是一切種子識，爲依止此識，所生余意識是一切種子識”，說是假設，這個和合識，這個羯羅藍和合的識，要是就是意識的話，那麼，這個和合的意識，即是一切種子識啊，還是爲依止此識，所生的余意識的一切種子識？就是兩種意識生起，原來的那個意識是阿賴耶識呢？還是後來生起的意識是阿賴耶識呢？
“若此和合識是一切種子識，即是阿賴耶識”，你要說那跟羯羅藍和合的是一切種子識，那就應該是阿賴耶識。
“汝以異名立爲意識”，你不過是給阿賴耶識起了另外一個名，不叫阿賴耶識而已，其實是應該所指的就是阿賴耶識。
“若能依止識是一切種子識”，就是能依止的，就是它後來生起的第二種意識的時候，“能依止識是一切種子識”，
“是則所依因識非一切種子識”，那就是所依的因，就是最初的那個意識，不是一切種子識。
“能依果識是一切種子識，不應道理。”你就說第二種，生起的意識，就是能依的果識，是一切種子識，不應道理的。
“是故成就此和合識，非是意識，但是異熟識是一切種子識。”意思是很容易明白，就是生雜染，要離開阿賴耶識，是不能成立的，沒法兒解釋生雜染。
底下又講“複次，結生相續已，若離異熟識，執受色根，亦不可得。其余諸識，各別依故，不堅住故，是諸色根，不應離識。”並且，這結生相續已，由中有身到生有身，然後再出生。“若離異熟識，執受色根”，就是在母胎中執受色根的“亦不可得”，如果要離開阿賴耶識。前頭我們說了，就是執受識，所以阿賴耶識也叫阿那陀識，阿那陀識，就是執受的意思。我們的根，要沒有這個阿那陀識來執受的話，它就沒有能夠感覺的作用。所以，要離開這個異熟識，執受這個色根的話，“亦不可得”。沒有執受色根，你就沒有什麼感覺可言了。
“其余諸識，各別依故”，其他的諸識，各有各的執受的根，眼有眼根，耳有耳根，各別執受，它不能普遍執受，各自有正的所依根。
“不堅住故”這個堅住的意思，就是不相續的意思，前頭大家已經碰到堅住，堅住就是恒相續的意思。還有堅密，它特別指的無爲法，堅密，象真如，它非常堅密，不能受熏。提到這個堅密，所以大家應該特別注意這些詞，在藏文裏是什麼？在漢文裏是什麼？是什麼意思？把它弄清楚。真如這些東西堅密，它無懈可擊，你沒法子分別，你用什麼方法都不能把它分析了。無爲法不象有爲法，分，合。所以這個大家要特別注意。
“是諸色根不應離識”，所有的色根，不應該離開阿賴耶識，前頭已經說了，這阿賴耶識可以爲前六識的增上緣，就是互爲增上緣。就是它能夠變現這個根、器官，同時它能執受，這樣的給其它的轉識的生起，一個增上緣。所以希望大家把這前後文緊密地聯系起來分析，尤其不要離開它主要的問題。
底下呢，“若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束相依而轉，此亦不成。”要離開異熟果識，這異熟，就是業感，就是引生，感引的。“識與名色更互相依”，這個異熟識跟名色，名，就是指的後四蘊，色指的色蘊，這五蘊更互相依，識與五蘊更互相依。“譬如蘆束相依而轉”。阿賴耶識跟五蘊更互相依，這更互相依的意思，大家在前頭也看到很多了，也都是互相依存這樣的意思。有爲法都是互相依村，有爲法都是非一非異的，這非一非異我們前頭提到了，應該特別注意。如幻如夢的有爲法，就他自己而言，可以說沒有一個嚴格的界限，“譬如蘆束，相依而轉”，好象蘆束，一把筷子，你擱在這兒，就戳起來了，是相依而轉，誰也離不開誰，離開就得倒下。
所以有爲法都是這樣，它自己不能單獨成立，必須依他而起，不能依自而起，這個看法適用一切。這對我們錯誤的認識，顛倒，錯亂，都是一個修正，都是針對性很強的。
所以前頭提到了，佛教裏最主要的是什麼？什麼是所對治？什麼是能對治？時時刻刻都有一個對治的問題，離不開對治，除非我們已經得了果。把這二障都解決了，那時候就沒有所對治，剩下的都有一個所對治的問題。前頭也說過，都有簡別作用，每字每句，都可以簡別，都有個對治，都有針對性的問題。我們自己不覺得這有針對性，時時刻刻應該想到。
“若離異熟識，已生有情，識食不成。何以故？以六識中隨取一識，于叁界中，已生有情，能作食事，不可得故。”
這識食呢，大家可以參考《成唯識論》第四卷，開頭，他說一般有情都四種食，四種營養：段食、觸食、希望食、識食，四種食，這四種食都有滋養作用，有營養作用。
拿這個段食來說，普通我們都認爲吃的東西有營養，色法的營養，可是這段食呢，它講這個能夠形成營養的時候必須要變化，已經分段，已經不成爲色的時候，起了很大變化的時候，它吸收。所謂段食，就是分段的意思，分段也就是到達那種吸收的時候，它已經不是色法的，也不成團兒。
那麼它這識食呢，也就是它能夠把段食，能叫段食發揮作用，也是能使希望食起作用，使這四食都能起作用。這是識食。所以要離開異熟識的話，它這四種食都不能起作用，就是前叁種食都不能起作用。所以它能夠有滋養、有營養的問題都還在阿賴耶識。
你阿賴耶識變現我們這個五髒吧，然後再變現其它的段食，最終呢，還是阿賴耶識保持這個能滋養的。我們希望的時候，好比這個人要快死的時候，希望子女到跟前來，還沒到，他能夠延長些時候來等待，這都是希望食，象這個食，有滋養作用，有維持他生命的作用，那麼還是異熟識的關系，大家可以參考一下《成唯識論》第四卷。
這叁界中，不僅是欲界如此，色界、無色界的已生的有情，都能夠有滋養作用，都是因爲第八識的關系，因爲第八識變現根身，它也變現段食等等，然後變現互相間的關系，那也由它，由阿賴耶識保持這種關系，所以這識食的問題，也必須阿賴耶識。
“若從此沒于等引地，正受生時，由非等引染汙意識結生相續，此非等引染汙之心，彼地所攝，離異熟識，余種子體，定不可得。”
他又舉了一種現象，“若從此沒，于等引地，正受生時”，要從此沒，要從欲界，非等引，于等引地正受生時，由非等引染汙意識結成相續，從欲界到等引地，正受生時。此非等引地的染汙之心呢，彼地所攝，成爲等引地所攝的，那于阿賴耶識，非等引跟等引地交接的時候，也還需要阿賴耶識。
“複次，生無色界，若離一切種子異熟識，染汙善心應無種子，染汙善心應無依持。”染汙這個善…
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