攝大乘論卷上
阿僧伽作
後魏世佛陀扇多于洛陽譯
大乘阿毗昙經中。對如來前爲欲顯發大乘義故。善住菩薩說。所謂依大乘經。明諸佛如來有十種勝妙勝語。何等爲十。一者智依勝妙勝語。二者智相勝妙勝語。叁者入智相勝妙勝語。四者入彼因果勝妙勝語。五者入彼修因果勝妙勝語。六者還彼行中差別增上戒勝妙勝語。七者增上心勝妙勝語。八者增上慧勝妙勝語。九者滅除勝妙勝語。十者智勝妙勝語。如是此修多羅句顯發。說大乘是佛語。雲何顯發。如是此說中小乘經不說此十種句。唯大乘中明。所謂阿犁耶識。智依事所說有叁種性。一者他性。二者妄分別性。叁者成就性。以智相事故。唯記說入智相事者。謂六波羅蜜。入彼因果事者。謂十菩薩地還彼修彼。差別事中受菩薩戒謂增上戒。首楞嚴虛。空等諸叁昧增上心事。說無分別智。謂增上心事說不住涅槃。滅彼果事有叁種佛身。一者真身。二者報身。叁者應身。彼果智事。說如是此十種句。非小乘教故唯大乘中顯勝說及勝上故。是故如來依爲諸菩薩說。以是義故。依大乘教故。諸佛如來說有十種勝妙勝語應知。雲何複此十種相勝妙如來勝語。明顯大乘是佛語。及遮小乘是非大乘。是以此十句小乘經所不說。而大乘有說。及此十句能令得大菩提善許不相違。爲得一切智智故是。中說偈
彼依智相依彼因及彼果
彼叁界差別彼果及除滅
智及上妙乘至于勝進修
彼說余處所無有此見勝因上菩提
佛語說于大乘中十句勝說于此經
有何義故。此諸十句如是漸次說。是以菩薩從初學已。先應諸法因果依已。應于因緣善巧成。而有于諸緣生法中應相善巧成舍離。橫安謗遍善巧故。菩薩如是善學故。于彼善取相中應令證學。是故令諸障中心得解脫。于後入智相行已前修行中令修得六波羅蜜。已深淨身心故。是以淨心所攝。六波羅蜜故。于諸十地中分別修行叁阿僧祇劫。于後令滿叁種菩薩戒。滿已令彼果涅槃及證阿耨多羅叁藐叁菩提。此是諸十句漸次說。然此說中一切大乘略盡。是中初說智依勝妙勝語。如來經中說。謂阿犁耶識。以阿犁耶識語故。作阿犁耶識語說。如來于大乘阿毗昙經偈中說
無始已來性一切法所依
有彼諸道差及令得涅槃
還彼經所說
一切諸法家彼識一切種
故說爲家識聰明者乘此
此是經證。然複彼何故名阿犁耶識。有生法者。依彼一切諸染法作果。于彼彼亦依諸識作因故。說爲阿犁耶識。或複衆生依彼爲我故。名阿犁耶識。彼亦名阿陀那識。此中有何證如相續解脫經中說
阿陀那識最微深喻如水波于諸子
我不爲凡言說此莫執取以之爲我
彼以何義故名阿陀那識。依一切色相故。及取一切依身事故。如是彼依諸色等根不壞者。乃至命不盡。隨順故。未來取身彼能生取身。是故彼名阿陀那識。彼亦名心。如佛所說心意識爾。是中意有二種依。近作緣事故。近滅識依。與意識作生因。第二意雜四種煩惱。常共同身見我慢愛身及無明。彼是依識所染生。若以一身所生識第二是染境界識義故。取近義故。及不分別義故明二意。是中有偈
雜染障無明同法及諸五
叁昧或勝事說中應誠患
無想而起我生順行無窮
近順起我相一切是不成
離染無心事二叁是相違
彼無一切處執成我等義
心順正義故常順不相違
一切是同行說無明不離
心及身第叁離阿犁耶識更余處無。以是義故。釋成阿犁耶識是心事隨種子行。彼意及意識。以何義故。說爲心種種法。種子習熏聚義故。佛以何義故。小乘經中彼心不說爲阿犁耶識及阿陀那識。攝甚微細智義故。彼諸聲聞不修學行一切智人智故。是故彼中間釋說智。複說釋成解脫故不說。諸菩薩者修行一切智人智故。爲彼說此識。若不說者離彼識不得解行一切智人智。然複異名。小乘經說彼識。如增一阿含中說。喜樂阿犁耶世間。及著阿犁耶。阿犁耶所成。並求阿犁耶。滅阿犁耶故。說法時親近正聽起隨順心。許取法及次法。如來出世間時。世間說此希有法故如來出思益經中說。以此義故。小乘經亦異名。說此阿犁耶識。大僧祇增一阿含經中亦說彼爲根本。如樹依根住故。彌沙塞僧中亦說言。乃至世間陰不斷。如是異名亦說彼識。或有時節中色及心斷時。非阿犁耶識有斷義。彼是種子。是故所有彼智所依阿陀那識事。心事。阿犁耶事。根本識事。乃至世間陰事。說彼阿犁耶識。此阿犁耶識轉明勝。如王大道。余者複作是言。心意識是一義唯文異。然彼義不成。意及識中義有見異故。是放逸心亦應有異義成。複有余者言。如來阿含中所說。喜樂阿犁耶世間。如是等句者。謂五陰是阿犁耶。余者複言。同貪等樂受是阿犁耶識。或複言。身見是阿犁耶。然彼于阿犁耶識迷癡故。或從聞及解釋故。作如是說。依小乘經教分別安故。然彼者此分別安事不成。彼愚癡故。如是分別已。阿犁耶識轉勝。成如是差別說故。雲何轉勝明。如是彼五陰。于惡道生處一向受苦時厭成。彼既是一向厭故不成。有厭樂事。如是彼常求厭離同貪樂受者。從四禅已上無複成厭離。如是彼衆生中依止事不成。身見亦同。此法中信無我者厭離成。是故此亦彼者依止不成。然阿犁耶識至內身許事受一向苦道處生者。及苦陰並求解脫者。阿犁耶識中皆自身相彼解脫。不應有從第四禅以上生者。雖有同貪樂厭離。阿犁耶識起我相愛等。如是此諸同法信無我者。雖有厭離身見。而阿犁耶識作愛自身相。如是分別阿犁耶識已。轉勝明智是阿犁耶。說傍名及異名。分別安事。然複此相分別事雲何得知。彼略有叁種。一自相差別處。二因事差別相。叁果差別相。是中阿犁耶識自相義者。依一切染等法習故。彼有生因相種子攝取義故。是中因事差別義者。還彼染等諸法中。彼阿犁耶識如是一切種子。一切時作因事現成。是中果差別者。阿犁耶識中所有。彼諸染法依。無始以來習生事。何者是習而以習名。說此有何義。依彼法同生滅故。所有彼生相事此是說。所謂如華熏胡麻。同生滅胡麻故生。彼香因事故生。或多貪欲者有貪習。貪等同生滅。有彼心故。彼因相似生。或複多聞者有多聞習。彼聞憶念已同生滅心中。彼說因相事生故。是以有此習義故。說爲法器。亦名持法。如是阿犁耶識中亦如是。何者複彼阿犁耶識中染等諸法種子。爲當分別住。爲不分別。彼非如物分別。彼處住非不分別。然如是生彼阿犁耶識。彼生勝力故。說爲一切種子。雲何彼阿犁耶識及諸染法。同時見疊互作因事。所謂如燈焰及炷生燒因同時疊互作因。及如葦束疊互人捉故同時不墮地中。此亦如是。疊互作因事。應知亦如阿犁耶識諸染法作因。諸染法與阿犁耶識。如是因緣差別事。不見有余因緣。雲何無分別種種習而與有分別種種諸法因成。所謂如種種色染衣已不見種種色。若彼衣浸在器中。爾時彼諸色種種差別見。非一器中故。如是阿犁耶識種種習熏習熏時雖非種種。能生果時向色器已。無量種種相現諸法種種事。此是大乘中甚微最細因緣。有二種。一者性差別二者愛不愛果差別。是中所有依此阿犁耶識生諸法者。此是性差別種種性分別現緣故。是中迷初因緣者。于阿犁耶識中或言性因事。或言本作因事。或言自在應化因事。或言自身我因相事。或言無因無緣事。第二因緣迷者。複自身計爲作者食者。譬如衆生盲人彼未曾見象。爲彼盲人將示象。諸生盲者或捉象鼻或牙或耳或足或尾或背。彼示已問象何相或說言如犁轅。或言如杵。或言如簸箕。或言如碓臼。或言如苕帚。或言如石山。如是不通達。不知此二種因緣故無明障故如生盲。或計爲性或本因或自在或自身或無因或作者。或計爲食者。阿犁耶識如象。性相自體不知故。略說阿犁耶識因事及果事報識一切種子性已。是故叁界中攝一切身及一切道。是故說五偈
內外不分明而說相順事
彼一切真實說爲六種子
空及同諸大彼亦說隨順
定而忘諸緣及自果將來
彼見而無記或順彼無余
熏彼非余處然彼是習相
六無有順義二別相違故
諸念無同故生余隨順故
內外諸種子彼說爲生因
不續取盡故自然壞遍故
所有余六轉順識。彼一切身道處受果報。應知如中邊分別論說
一是作緣識第二受果報
分別受報者同發諸心爾
彼諸識疊互作緣故。大乘阿毗昙修多羅有偈
一切諸法依如是彼諸識
疊互作果事一切及因事
若此諸識疊互作因緣果者。初因緣及彼第二因緣有何緣。謂增上緣。然此六識有幾緣所生。增上念次第等緣生。是此余叁種因緣。世間者至愛不愛道。及受果報者四緣成。以分別明此阿犁耶識。傍名及相複雲何得知。唯是阿犁耶識如是傍名說及如是相。而非是六種轉順識爾。如是中間差別安阿犁耶識已。是故不成染淨事煩惱事及業事生染事不成。世間出世間淨事不成。雲何煩惱染事不成。是以六識身中煩惱染習種子作事不成如是。彼眼識貪煩惱使等同生滅彼。是彼者熏有子。及非與眼識滅已。余識中間以非習。及不見習所依。既無眼識前滅。眼境中間同貪等生無故。是故過去者不成。如過業果報生。然彼眼識貪等同生故習不成。彼貪所依故。及貪不堅。非余諸識別體故。諸識同時生滅無故非自性。余性可有同生滅。如是故。非眼識貪等煩惱及使熏成。非彼識及識所熏。如眼識。如是余六轉順識等如順釋。應知所有非想以上滅已。此處生煩惱染。彼初生識彼亦無種子生同依止。彼習過無故。以生煩惱對治識。彼余一切世間識滅已。中間阿犁耶識煩惱及使種子。彼對治識中。不成于諸煩惱性解脫故。及同生滅無故。後複更生世間識故久滅無已同依彼習應離種子生中間阿犁耶識。是故中間阿犁耶識煩惱染事不成。雲何業染不成。行緣識不順義故。彼無取緣有。亦不順故。雲何生染不成。取後身身不順義故。不入定地中滅已在中…
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