..續本文上一頁祭鬼神，種種愚癡不合理的惡因，令是命終之人，在陰間殃累對辯公庭——言非教他作，而晚生人天善處。”
何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據本業。自受惡趣。何忍眷屬更爲增業。
帶累亡者，加深其罪之文。
上來七者，有善殃累，晚生善處。“何況亡者，一生無少善根，純是惡緣，據其本業，自受惡趣之報；何忍眷屬，在其臨命終時，殺生拜鬼，作是惡業，更增其罪呢！”
譬如有人從遠地來。絕糧叁日。所負擔物。強過百斤。忽遇鄰人。更附少物。以是之故。轉複困重。
此爲譬喻之文。
“譬如有人”，指閻浮提衆生。“從遠地來”，指舍父逃走，從無始以來，入生死苦海。“絕糧叁日”，指在生死海中，若有叁無漏學資糧，可出叁界。第一戒無漏學資糧，持戒清淨永不墮叁惡道，即出叁途。第二定無漏學資糧，有四禅八定，遠離貪欲，不受欲界生死。第叁慧無漏學資糧，能破色、無色界生死，就出叁界火宅，還自己的老家，登涅槃之彼岸，見慈父之佛陀，受如來的家業。若人絕了戒、定、慧叁種資糧欲出叁界，則難中難矣！況且迷真起妄，妄執五陰重擔爲我我所，造十惡之罪；一惡具十，十十成百，故雲“所負生死重擔，強過百斤”。又臨命終時，忽遇不體心的眷屬，爲其殺生拜祭鬼神，此罪加其身上，故雲“忽遇鄰人，更附少物”。以是之故，令亡者罪上加罪，故雲“轉複困重”。
世尊。我觀閻浮衆生。但能于諸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一塵。如是利益。悉皆自得。
此乃叁寶無漏功德，乃至極小，煩惱不能壞，而終壞煩惱；生死不能壞，而終壞生死；業障不能壞，而終壞一切業障。因叁寶功德，猶如金剛，一切不能壞，終壞一切。
所以地藏說：“世尊，我觀閻浮衆生，但能于諸佛教海中，依教奉行。于叁寶中，所作善事，乃至一毛之輕、一渧之微、一沙之小、一塵之細，皆是無漏善根。善根成熟，種子起現行，就能返迷成悟，破諸煩惱，成就出世利益，一得永得，不從他得。”
華嚴經雲：“了一切法，即心自性，成就慧身，不從他悟。”
印度外道祠天，以金造天像頭，夜有賊來偷，天神不與，賊驚惶間，大呼南無佛一聲，取頭而去。天明大衆均曰：“無天神來附。若有，雲何被賊取頭去？”天神附一人身上曰：“賊來取頭，本不得，因賊大呼南無佛，緣此得便，取我頭去。”大衆均曰：“神不如佛，我們改奉佛罷！”
說是語時。會中有一長者。名曰大辯。是長者久證無生。化度十方。現長者身。合掌恭敬。問地藏菩薩言。大士。是南閻浮提衆生。命終之後。小大眷屬。爲修功德。乃至設齋。造衆善因。是命終人。得大利益及解脫否。
大辯興問之文。
聞地藏說，但以佛教中，作絲毫之善，悉皆自得，不落空過。
“即時會中有一長者，名曰大辯”。佛法有四大辯才，一、法無礙辯：諸法名相，通達無礙。二、義無礙辯：義理無窮，深悟實相。叁、詞無礙辯：文詞藻章，華麗宣揚。四、樂說無礙辯：一法演無量法，一義含無量義，重重宣說，周旋無盡。印度“長者”，尊貴之人也。“久證無生”者，諸法本不生，迷故有生，妄見也；正見，則法法無生，生死本無，非有生死可斷啊！煩惱本不生，非有人斷于煩惱啊！業障本空，非有業被人空啊！法華經雲“諸法從本來，常住寂滅相”者，無生義也。金剛經雲“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，諸法豈有生耶！中論雲“諸法不自生，亦不從他生、不共生，不無因生，是故說無生”。我們推窮諸法，不見起處，則諸法不生義定；不生則不滅，不增則不減，不垢則不淨，是諸法的空相。證此空相時，清淨本然，周遍法界，就是無生法忍也；是我們的清淨法身，無生無不生，大用現前，就可以分身十方，廣作佛事，隨緣度生。地藏菩薩分身十方地獄，也是這個道理。所以文中說“久證無生，化度十方，現長者身”。此方現長者，難保他方現菩薩身，或者羅漢身，因爲無生無不生，能現一切身啊！合掌恭敬，問地藏菩薩言：“大士，南閻浮提衆生命終，“小眷屬”指其兒女，“大眷屬”指其父母，有時兒女超度父母，有時父母超度兒女，故雲“小大眷屬”。“爲亡者修功德”，指懸旛、懸蓋、拜忏、誦經等，乃至設齋供養十方僧。“造衆善因”，指燃燈、造像、布施，以其功德回向命終人，得超升利益，及解脫叁惡道之苦否？”
地藏答言。長者。我今爲未來現在。一切衆生。承佛威力。略說是事。
略說爲亡者作福得益之文。
長者。未來現在諸衆生等。臨命終日。得聞一佛名。一菩薩名。一辟支佛名。不問有罪無罪。悉得解脫。
臨終聞名悉脫之文。
長者啊！我仗佛力說未來及現在，一切衆生等(等字包含六道)，臨命終時，神魂離身，一切放下，唯有一心聞佛名號，與佛功德相應；或聞菩薩名字；或辟支佛名字(皆是聖人，皆是無漏功德)，一念相應，即時就能消滅罪垢，又能轉無罪而成有福。所謂有罪滅罪、無罪增福，故雲“有罪無罪，悉得解脫”。
若有男子女人。在生不修善因。多造衆罪。命終之後。眷屬小大。爲造福利。一切聖事。七分之中。而乃獲一。六分功德。生者自利。
代做功德之文。
我佛爲俗人說法，必先戒論、施論、生天論。因俗人本不求了生死，所以佛對機施教，教其持戒及布施作福，求生天上，永處福地。
地藏說：“若有男子、女人，在生時未曾修一毫之善，多造衆惡——利己損人之罪，命終之後，假如眷屬，或小兒女、大父母，爲亡者造福，懸旛、懸蓋、燃燈、燒香等福業。資生天上福堂，人間福處，故雲“福利”。一切聖事，指誦經、念佛、拜佛、供齋等，皆法門正事，能獲出世叁乘聖果，故雲“聖事”。如是功德，七分中，亡者獲得一分，六分功德生人自得”。經雲：“亡後作福，死者七分獲得一，余者屬現在。”
以是之故。未來現在善男女等。聞健自修。分分己獲。
以是之故，莫待死後，別人代汝做，何不生時自己修，七分獲得七分。況且現在身康力健，至誠而做，一心而爲，可能十分，就得十分，故雲“分分自獲”。
無常大鬼。不期而到。冥冥遊神。未知罪福。七七日內。如癡如聾。或在諸司。辯論業果。審定之後。據業受生。未測之間。千萬愁苦。何況墮于諸惡趣等。
無福苦悶之文。
身有生老病死；心有生住異滅；世界有成住壞空，一切無常。而且誰也不知何時死，更不知何處死，又不知怎樣死。有嬰兒亡、有少年亡、有的壯年亡，乃至老年亡。且孤墳多是少年人，莫待老來方修福啊！
地藏說：“無常鬼，何時來，不會講給汝聽，多數突然而至，故雲“不期而到”。等汝死了之後，中陰身在幽冥界空中遊行，此時又未知自己到底罪多福多；且中陰身更無常，七日一死，極其量，七七四十九日壽限，就趕快去投胎。牛胎、馬胎、鬼胎、人胎，誰亦不能自知，此時如癡如呆、如聾如盲。或者中陰身，在諸司辯論業果”。地府有五個官，一鮮官，審汝殺生幾何。二水官，審汝作賊多少。叁鐵官，審汝邪淫次數，四土官，審汝兩舌口業。五天官，審汝飲酒鬥量。
“如是辯論業果，有時心重境輕，其罪便大；有時心輕境重，其罪可小；有時作業心境俱重，則罪大惡極；有時心境俱輕，其罪微乎其微。如是辯論，審定之後，據業輕重，而受六道生。當未測之間，能不千愁萬苦！何況定了重罪，墮落諸惡趣，聞之更悲恐矣！”地獄判罪，殺生者，朝生暮死報；劫盜者，當作豬、羊受人屠割；淫泆者，作鶴鹜獐麋；兩舌者，作鴙枭鸺鹡；捍債者，爲驢騾牛馬，故雲“據業受生”。
是命終人。未得受生。在七七日內。念念之間。望諸骨肉眷屬。與造福力救拔。
是命終人在七七日內，未受生以前，無不念念間，望陽間骨肉、父母、兒女、兄弟、夫妻等眷屬，代其向叁寶作福，以資救拔。
過是日後。隨業受報。若是罪人。動經千百歲中。無解脫日。若是五無間罪。墮大地獄。千劫萬劫。永受衆苦。
無救之文。
中陰身過了四十九天，陽間骨肉不造福而來救，則隨本人之業而受報。若是有福猶自可，往生人天；假若是罪人，入叁惡道，動經千百歲中，不見解脫之日；若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫受無間苦，更不知何日出離。
複次長者。如是罪業衆生。命終之後。眷屬骨肉。爲修營齋。資助業道。未齋食竟。及營齋之次。米泔菜葉。不棄于地。乃至諸食未獻佛僧。勿得先食。
營齋如法之文。
複以無救墮苦之次，“長者啊！如是罪業衆生，命終之後，其眷屬骨肉，爲修營齋，供養叁寶，以此功德，資助亡者，最重要未獻佛、供僧慎勿自食”；若先自食，則成殘食。“殘食”者，食過之物也。若將殘食供佛及僧，全無功德，不如不作。
“及營齋期間，慎勿將米汁菜葉，棄于地上。”供佛余物，豈可棄地，棄地則不恭敬耳。應將殘物，待齋食竟，施與畜生。
如有違食及不精勤。是命終人。了不得力。如精勤護淨。奉獻佛僧。是命終人。七分獲一。
如法得力之文。
如有違前文設齋之儀——先行自食；及不精勤護淨，以穢手觸食；米泔菜葉，棄于地上。如是不法，則命終之人，全無功德，了不得力。如精心勤力護淨、設食，奉獻佛僧，求十方僧人之福，則命終人，七分獲一分功德。
是故長者。閻浮衆生。若能爲其父母乃至眷屬。命終之後。設齋供養。志心勤懇。如是之人。存亡獲利。
如法獲利之文。
因是之故，長者，閻浮衆生若真能爲其父母，乃至爲其六親眷屬，命終之後，設齋供養叁寶，以資亡者。則應志心誠懇、勤勞、護淨，如是如法設齋，則亡者、生者皆獲大利。
說是語時。忉利天宮。有千萬億那由他閻浮鬼神。悉發無量菩提之心。
佛在天宮爲母說法畢，放無量光明雲，無量天龍鬼神來會天宮，從佛聞法，滋潤心田。又聞地藏菩薩親口說，拜祭鬼神魍魉，無絲毫之力利益亡人，空受人間血肉祭祠，得無愧乎！皆由我等，從來未曾修無漏功德，所以不能救度亡者，我等何不齊發菩提心，求出世無漏功德，方能利益衆生，所以千千萬萬閻浮鬼神，皆發無量菩提之心。菩提心內具無量功德，故雲“無量菩提心”。
大辯長者。作禮而退。
《地藏本願經講記 利益存亡品第七》全文閱讀結束。