..續本文上一頁、缯彩、幢旛、錢寶等物，盡情供養。舍得清清淨淨，一心無妄時，便與菩薩神力、願力相應。是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，雲何複受女身。”
除非慈願力故。要受女身。度脫衆生。
若修行見自法身清清淨淨，無所謂男身、女身。從法身起應，現男也可，現女身亦可。如華嚴經摩耶夫人現女身，爲千佛之母。又筏蘇蜜多女，得離欲際法門，能令一切衆生離欲。此現女身，又有何垢？
承斯供養地藏力故。及功德力。百千萬劫。不受女身。
結示永離女身。
承斯供養地藏菩薩的神力，及供養功德力，百千萬劫不受女身。
複次普廣。若有女人。厭是醜陋。多疾病者。但于地藏像前。志心瞻禮。食頃之間。是人千萬劫中。所受生身。相貌圓滿。
此乃轉醜轉病之文。
上來供養地藏功德能轉女身爲丈夫身。複以轉女身之次，“普廣，若有女人，厭惡自己，生得醜陋——醜容鄙陋，是人人所不喜的，尤其是女人，更不喜歡自己醜陋。既已生成，雲何能改？唯一方法——轉業。業轉報改：前世惡業，今生醜陋；今生修德，前生罪滅，醜報即轉矣”。例如波斯匿王，有女名金剛，生得非常難看，發硬如鐵、皮似樹膚、面醜像鬼，國王禁在內宮，不許人見。嫁夫婿後，亦鎖屋內，不許外出。後來自思惟：“我生在帝王家，少被父禁，長受夫困，不得自由，得無宿罪乎？今佛在耆阇崛山，大慈愍世，我今向佛忏悔宿世之罪。”即時作禮，舉頭見佛發，自發轉柔；見佛面，自面轉好；見佛身，自身亦莊嚴。佛說：“汝前世輕賤聖人，故受此報。”所以今生醜陋，皆由前業。但于地藏像前，志心瞻禮，忏悔宿障，乃至一食之頃，至誠作禮，即仗地藏神力，千萬劫中，世世受生，相貌圓滿。
“又女人多疾病亦苦。何故自己比別人特別多病，而且醫來醫去皆不愈，此由前世惡業所致。本經雲：“殺害衆生，多病短命報。”唯有在佛菩薩前至誠瞻禮，仗菩薩神力宿業消除，自然無病，且身體康健”。
佛在世時，嘗看病僧，爲其洗滌，佛手觸體，即時病愈，此亦佛神力所致，菩薩神力亦然。但出家人，不可完全無病，所謂“比丘常帶叁分病，無病不肯出叁界”。
寶王叁昧論：“一念身不求無病，身無病則貪欲易生。”此是古德訓人，些少病是修道的增上緣。修行，病來能作得主，生死有把握了。真歇禅師偈雲：
訪道尋師實可傷，終年倒臥涅槃堂，
門無過客窗無紙，爐有寒灰席有霜，
病後方知身是苦，健時都爲別人忙，
老僧自有安閑法，八苦交煎也不妨。
是醜陋女人。如不厭女身。即百千萬億生中。常爲王女。乃及王妃。宰輔大姓。大長者女。端正受生。諸相圓滿。
“醜陋女人，禮拜地藏菩薩，固然能轉女身，又能轉醜爲妍。假如不厭女身，菩薩亦能滿其願，百千萬億生中，常爲王女。”如波斯匿王之勝鬘，阿阇世王之術達，皆才貌福貴具足。乃至作國王之妃，如末利夫人、韋提希夫人。“宰輔”者，宰相之女也。“大姓”，貴族女也。“大長者女”，如須達多之有蘇曼，維摩诘之有月上。生生世世端正受生，諸相圓滿，有福有慧，衆人愛敬。
由志心故。瞻禮地藏菩薩。獲福如是。
此句最重志心，若不志心，不感應。志心者，誠心也。至誠所感，金石爲開；誠能開衡山之雲，不誠無物。所以要至誠瞻禮爲能感，菩薩神力爲所感，感應道交，獲福如是。
複次普廣。若有善男子善女人。能對菩薩像前。作諸伎樂。及歌詠贊歎。香華供養。乃至勸于一人多人。如是等輩。現在世中。及未來世。常得百千鬼神日夜衛護。不令惡事。辄聞其耳。何況親受諸橫。
此乃音樂供養之文。
若有善男子、善女人能對菩薩像前，作種種伎樂供養。“伎樂”者，音樂也。及歌詠、贊歎：“歌詠”者，梵音、梵調；“贊歎”者，嗟歎叁寶功德也。
法華經雲：“若使人作樂，擊鼓吹角貝，箫笛琴箜篌，琵琶铙銅钹，如是衆妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌呗頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”
觀此文，以樂器、以梵呗，歌頌佛德，皆成佛道。此亦如是，若以種種伎樂、微妙梵音贊歎地藏菩薩，功德甚大。不但心供養、口供養，還以音聲供養。以聲音作佛事，是我們娑婆世界的教體。楞嚴經雲：“此方真教體，清淨在音聞，欲取叁摩提，實以聞中入。”
我們中國，以種種贊，贊歎叁寶。佛寶贊、法寶贊、僧寶贊、彌陀贊、藥師贊等。又以種種音調，宣揚佛法，例如焰口，從頭至尾，以種種音韻贊歎叁寶，人歡喜聽，鬼神更歡喜聽。鬼神聞法音而離苦，聞梵音而發心。所謂“法樂奏無生之曲，梵音演最上之宗”。其中叁寶贊、音樂咒、獻供咒、五方佛贊、准提贊，一一嘹揚悅耳、扣人心弦、文含妙義、字蘊禅機，我們莫看輕焰口課本啊！
中國禮記曰：“禮樂之行乎陰陽、通乎鬼神。”漢書雲：“夫樂者，聖人所以感天地、通鬼神，又能移風易俗，使民蕩穢滌邪，故禮樂不可須臾去身。”
夫樂，清明象天、廣大象地、終始象四時、周旋象風雨。所以“以音樂供養菩薩，或勸多人共同供養，感得未來世常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事，辄聞其耳，何況親受諸橫。”
複次普廣。未來世中。若有惡人。及惡神惡鬼。見有善男子善女人。歸敬供養。贊歎瞻禮。地藏菩薩形像。或妄生譏毀。謗無功德及利益事。或露齒笑。或背面非。或勸人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生譏毀者。
菩薩神力威猛，歸依罪滅，供養得福，譏毀獲愆。複以鬼神擁護之次，“普廣，未來世中，若有惡人——憎厭修善是“惡人”；濫作威福，求血肉享是“惡神”；處穢求食是“惡鬼”。如是惡人、惡神、惡鬼，心既著惡，不喜善人。所謂清濁異流、明愚異處、忠佞相仇、邪常嫉正，故著欲之人，不喜我無欲之行。于是惡顔遂生嫉心，見有善男子、善女人，歸依恭敬菩薩而不恭敬他；供養菩薩而不供養他；贊歎菩薩，益顯他無德；瞻禮地藏菩薩而不禮他，所以心生嫉妒，妄生譏毀。“譏”者嘲诮之言，“毀”者謗壞之事。宣言供養菩薩，有何功德？徒喪資財，有何利益？種種毀謗，欲人退善。或露齒大笑，或當面非，又複背非；自己非，複勸人非，或勸得一人非，再勸多人而共非之，乃至一念生譏毀者。”此乃邪見作祟，縱我爲非，自害害人，其禍無窮，斷無量人善根之罪啊！
如是之人。賢劫千佛滅度。譏毀之報。尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已。方受餓鬼。又經千劫。複受畜生。又經千劫。方得人身。縱受人身。貧窮下賤。諸根不具。多被惡業。來結其心。不久之間。複墮惡道。
此乃譏毀菩薩、退人善根，其罪極長之文。
菩薩神力周遍法界，能救衆生苦。汝今毀謗菩薩神力，其罪極大；何況又斷一切人善根，其業甯有涯耶！所以如是之人，賢劫千佛滅度尚在阿鼻”。我們這個世界，賢劫有千佛出世，第一拘留孫佛，釋迦第四，最後樓至佛。化衆生入叁賢位，故號賢劫。千佛滅度時長，其譏毀之報，不論是人、是神、是鬼，尚在阿鼻地獄受極重苦。“賢劫過已，從地獄出，才受餓鬼饑渴之苦；經過千劫，再受畜生之苦；又經千劫，…
《地藏本願經講記 如來贊歎品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…