..續本文上一頁方得人身，縱受人身，貧窮下賤”。昔日謗人供養菩薩，故感貧窮之報；昔日謗人歸敬菩薩，故感下賤之報；昔日謗人瞻禮菩薩，故感諸根不具之報。“宿世之邪見、毀謗，故今煩惱熾盛，動辄作業，不久又墮惡道。”從迷入迷，苦上加苦，毀謗不信，仰誰來救呢？

是故普廣。譏毀他人供養。尚獲此報。何況別生惡見毀滅。

此以輕況重之文。

“是故普廣，譏毀供養，尚獲此報——千劫受苦。何況別生惡見，種種毀滅叁寶，作一闡提，其罪更重，其苦更甚。”

複次普廣。若未來世。有男子女人。久處床枕。求生求死。了不可得。或夜夢惡鬼。乃及家親。或遊險道。或多魇寐。共鬼神遊。日月歲深。轉複尪瘵。眠中叫苦。慘淒不樂者。

此乃罪深病重之文。

複以譏毀之次。“普廣，若未來世，有男子女人，久處床枕，病苦纏綿，既請醫治，複自己調，總不見效，終身臥床，不能起居，欲求其生，而不得生；意欲求死，又不速死。或時夜夢惡鬼來追；或時夢家親敘面；或時夢遊履險惡之道；或時夢魇鬼壓身，寐不能覺；或共鬼神同遊幽冥，從日至月，從月至歲，病入膏肓。轉複尪瘵(勞病也)，眠中常常叫苦，面容慘淒不樂者。”

此皆是業道論對。未定輕重。或難舍壽。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。

此乃解釋之文。

“此是何病？非世間四大不調之病，乃宿世怨業來追，在幽冥界論對，既未能即定其是輕？是重？豈便判是人之死生？所以應死者，或難即可舍壽；未應死者，尚爾淹留難痊，魂系陰司，災生陽間。世人凡夫俗眼，豈窺此業道論對之事乎？”

但當對諸佛菩薩像前。高聲轉讀此經一遍。

此乃惡業報病，須藉法力才祛。“蓋諸佛心者，慈悲爲體，能作大醫王，善療衆生身心之病；此經是法藥，能治宿業障病；菩薩是瞻病人，故須對佛菩薩像前讀經”。然只轉一遍，便明因果業報之事。金丹一粒，點鐵成金；至理一言，革凡成聖。何俟多耶！

或取病人可愛之物。或衣服寶貝。莊園舍宅。對病人前。高聲唱言。我某甲等。爲是病人。對經像前。舍諸等物。或供養經像。或造佛菩薩形像。或造塔寺。或燃油燈。或施常住。

此乃爲病舍物作福之文。

世人之病有二種：(一)四大是身病。(二)叁毒是心病。身病可用藥，心病須修福。“或取病人可愛之物”，供養叁寶；昔日以貪造業，今日以舍滅罪，務令其難舍能舍，難割能割，斷其病之根也，叁毒是病之根。“或衣服寶貝”：衣以嚴身，寶以致富。“花園”，遊玩之處；“舍宅”，棲身之所，盡能舍之。舍物舍心，心空罪忘故也。

所舍之物對病人說，高聲唱言：我某甲等，爲是病人，對佛經、佛像前，舍諸等物。供養“經”者，法也。法是佛母，佛從法生，叁世如來，皆供養法。

“像”是世尊遺容。雖泥塑木刻，見者皆生佛想，與真佛無異，故供者得福。

“造佛菩薩形像”者，功德殊多，因爲造一尊佛像、或菩薩像，令無量衆生，見者、聞者、合掌者、供養者、作禮者，皆種成佛之善根。是緣因佛性，如是善根功德皆因汝造像而來，所以其功德，最爲殊勝。

造像之人，來世眼目淨潔，面貌端正，身體手足，常好柔軟，若生天上，紫磨金色，端正無比。

“或燃油燈”。香油供佛，晝夜長明。尤其是鬼神、龜精、非人等輩，因燈光照夜間，得睹佛相好莊嚴。

“或將病人可愛之物”，盡施十方招提(即常住)，供養十方僧衆，功德難思。

如是叁白病人。遣令聞知。假令諸識分散。至氣盡者。乃至一日。二日。叁日。四日。至七日以來。但高聲白。高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪。至于五無間罪。永得解脫。所受生處。常知宿命。

此乃脫罪之文。

代病人施物供養叁寶，必叁白令知，令其洞聞于心，深知自己有如是功德。“假令”者，藉此施福，病去身安，何善如之；假使大難難逃，世緣已盡，當“諸識”分散時，指八識，八識和合，而爲人。八識者，一阿賴耶識，二末那識，叁第六意識，及眼、耳、鼻、舌、身五個識。如是八識和合，假名爲人，八識分散，則人死矣！

第八識阿賴耶，此雲藏識，含藏無量有漏種子故，又名異熟識，一切種子其結果時，是異時而熟、異類而熟、變異而熟，叁義立名。

第七識末那識，有念念執我故，將所作的種子，下在八識田中。若無我執，則無人下有漏種子，則“阿賴耶”不藏有漏種子，純是無漏種，即不名阿賴耶，而轉名“如來藏”耳，所以修行，先破我執。

第六意識。誰人作業呢？乃是第六意識，心心念念分別人我、是非、取舍、憎愛，對違順境，而造一切善惡之業，由第七識執之爲我所，而下在八識心田中，作爲生死之因。

前五識者，六識只能內起分別，不能取境，由前五識，眼、耳、鼻、舌、身取五塵之境，造身叁、口四等善惡業。

所以八識和合，故有人。若人聞佛法而起修，先破我執，次不起分別，則前五識不取境作業。既無業種下八識田中，則阿賴耶無種不起現行，不造叁界依正二報，則出叁界，了生死矣！此時各識轉識成智：第八識號大圓鏡智、第七識號平等性智、第六識號妙觀察智、第五識號成所作智。

我們修行，八識中先觀第六識，令其不起分別，以無分別智破第七識我執。無我去執，則八識田中，業種子不起現行，自然枯槁；八識有漏業頓空，則純是無漏清淨種子，此是清淨法身佛。從無漏種起現行，即從性起修，廣修六度萬行，一一行到波羅密彼岸，功德圓滿，成報身佛。複從報起應，用妙觀察智，觀機逗教；用成所作智，現身說法，處處教化，則成化身佛，大用現前矣！所以六祖雲：

大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，

妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。

五八六七果因轉，但轉其名無實性；

若于轉處不留情，繁興永處那伽定。

“氣盡者”。阿賴耶識去後來先作主翁，就是我們的命根，此識未走，猶可蘇生；此識一去，則氣盡矣。死後七日是可超度之時，應該高聲白唱以施功德，大似今日佛前讀疏文；高聲讀經，聲遍法界，冥陽皆聞。仗施物及讀經功德，是人命終之後，所有宿殃重罪，必定消滅無余，乃至五無間罪，仗叁寶力亦漸得解脫。所受生處常知宿命，自然深信因果，罪福分明，從明入明，必階聖域，遠離苦海矣！

何況善男子善女人。自書此經。或教人書。或自塑畫菩薩形像。乃至教人塑畫。所受果報。必獲大利。

況顯之文。

上來代人舍施，獲報尚爾，何況善男子、善女人，親自書此地藏經，又教人書寫此經，令自若他，皆曉喻大願度生之真理。

或自塑畫地藏形像，又教人塑畫地藏菩薩像。佛說“塑像之福…

《地藏本願經講記 如來贊歎品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…