..续本文上一页方得人身，纵受人身，贫穷下贱”。昔日谤人供养菩萨，故感贫穷之报；昔日谤人归敬菩萨，故感下贱之报；昔日谤人瞻礼菩萨，故感诸根不具之报。“宿世之邪见、毁谤，故今烦恼炽盛，动辄作业，不久又堕恶道。”从迷入迷，苦上加苦，毁谤不信，仰谁来救呢？

是故普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。

此以轻况重之文。

“是故普广，讥毁供养，尚获此报——千劫受苦。何况别生恶见，种种毁灭三宝，作一阐提，其罪更重，其苦更甚。”

复次普广。若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得。或夜梦恶鬼。乃及家亲。或游险道。或多魇寐。共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。

此乃罪深病重之文。

复以讥毁之次。“普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，病苦缠绵，既请医治，复自己调，总不见效，终身卧床，不能起居，欲求其生，而不得生；意欲求死，又不速死。或时夜梦恶鬼来追；或时梦家亲叙面；或时梦游履险恶之道；或时梦魇鬼压身，寐不能觉；或共鬼神同游幽冥，从日至月，从月至岁，病入膏肓。转复尪瘵(劳病也)，眠中常常叫苦，面容惨凄不乐者。”

此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。

此乃解释之文。

“此是何病？非世间四大不调之病，乃宿世怨业来追，在幽冥界论对，既未能即定其是轻？是重？岂便判是人之死生？所以应死者，或难即可舍寿；未应死者，尚尔淹留难痊，魂系阴司，灾生阳间。世人凡夫俗眼，岂窥此业道论对之事乎？”

但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。

此乃恶业报病，须藉法力才祛。“盖诸佛心者，慈悲为体，能作大医王，善疗众生身心之病；此经是法药，能治宿业障病；菩萨是瞻病人，故须对佛菩萨像前读经”。然只转一遍，便明因果业报之事。金丹一粒，点铁成金；至理一言，革凡成圣。何俟多耶！

或取病人可爱之物。或衣服宝贝。庄园舍宅。对病人前。高声唱言。我某甲等。为是病人。对经像前。舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或燃油灯。或施常住。

此乃为病舍物作福之文。

世人之病有二种：(一)四大是身病。(二)三毒是心病。身病可用药，心病须修福。“或取病人可爱之物”，供养三宝；昔日以贪造业，今日以舍灭罪，务令其难舍能舍，难割能割，断其病之根也，三毒是病之根。“或衣服宝贝”：衣以严身，宝以致富。“花园”，游玩之处；“舍宅”，栖身之所，尽能舍之。舍物舍心，心空罪忘故也。

所舍之物对病人说，高声唱言：我某甲等，为是病人，对佛经、佛像前，舍诸等物。供养“经”者，法也。法是佛母，佛从法生，三世如来，皆供养法。

“像”是世尊遗容。虽泥塑木刻，见者皆生佛想，与真佛无异，故供者得福。

“造佛菩萨形像”者，功德殊多，因为造一尊佛像、或菩萨像，令无量众生，见者、闻者、合掌者、供养者、作礼者，皆种成佛之善根。是缘因佛性，如是善根功德皆因汝造像而来，所以其功德，最为殊胜。

造像之人，来世眼目净洁，面貌端正，身体手足，常好柔软，若生天上，紫磨金色，端正无比。

“或燃油灯”。香油供佛，昼夜长明。尤其是鬼神、龟精、非人等辈，因灯光照夜间，得睹佛相好庄严。

“或将病人可爱之物”，尽施十方招提(即常住)，供养十方僧众，功德难思。

如是三白病人。遣令闻知。假令诸识分散。至气尽者。乃至一日。二日。三日。四日。至七日以来。但高声白。高声读经。是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。

此乃脱罪之文。

代病人施物供养三宝，必三白令知，令其洞闻于心，深知自己有如是功德。“假令”者，藉此施福，病去身安，何善如之；假使大难难逃，世缘已尽，当“诸识”分散时，指八识，八识和合，而为人。八识者，一阿赖耶识，二末那识，三第六意识，及眼、耳、鼻、舌、身五个识。如是八识和合，假名为人，八识分散，则人死矣！

第八识阿赖耶，此云藏识，含藏无量有漏种子故，又名异熟识，一切种子其结果时，是异时而熟、异类而熟、变异而熟，三义立名。

第七识末那识，有念念执我故，将所作的种子，下在八识田中。若无我执，则无人下有漏种子，则“阿赖耶”不藏有漏种子，纯是无漏种，即不名阿赖耶，而转名“如来藏”耳，所以修行，先破我执。

第六意识。谁人作业呢？乃是第六意识，心心念念分别人我、是非、取舍、憎爱，对违顺境，而造一切善恶之业，由第七识执之为我所，而下在八识心田中，作为生死之因。

前五识者，六识只能内起分别，不能取境，由前五识，眼、耳、鼻、舌、身取五尘之境，造身三、口四等善恶业。

所以八识和合，故有人。若人闻佛法而起修，先破我执，次不起分别，则前五识不取境作业。既无业种下八识田中，则阿赖耶无种不起现行，不造三界依正二报，则出三界，了生死矣！此时各识转识成智：第八识号大圆镜智、第七识号平等性智、第六识号妙观察智、第五识号成所作智。

我们修行，八识中先观第六识，令其不起分别，以无分别智破第七识我执。无我去执，则八识田中，业种子不起现行，自然枯槁；八识有漏业顿空，则纯是无漏清净种子，此是清净法身佛。从无漏种起现行，即从性起修，广修六度万行，一一行到波罗密彼岸，功德圆满，成报身佛。复从报起应，用妙观察智，观机逗教；用成所作智，现身说法，处处教化，则成化身佛，大用现前矣！所以六祖云：

大圆镜智性清净，平等性智心无病，

妙观察智见非功，成所作智同圆镜。

五八六七果因转，但转其名无实性；

若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

“气尽者”。阿赖耶识去后来先作主翁，就是我们的命根，此识未走，犹可苏生；此识一去，则气尽矣。死后七日是可超度之时，应该高声白唱以施功德，大似今日佛前读疏文；高声读经，声遍法界，冥阳皆闻。仗施物及读经功德，是人命终之后，所有宿殃重罪，必定消灭无余，乃至五无间罪，仗三宝力亦渐得解脱。所受生处常知宿命，自然深信因果，罪福分明，从明入明，必阶圣域，远离苦海矣！

何况善男子善女人。自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。

况显之文。

上来代人舍施，获报尚尔，何况善男子、善女人，亲自书此地藏经，又教人书写此经，令自若他，皆晓喻大愿度生之真理。

或自塑画地藏形像，又教人塑画地藏菩萨像。佛说“塑像之福…

《地藏本愿经讲记 如来赞叹品第六》全文未完，请进入下页继续阅读…