..續本文上一頁說，名爲法身。
大千世界七寶是相，相有多有少，所以布施亦有多有少，例如山河大地有相，故有大有小。
性是無相，周遍法界，猶如虛空，無相、無有邊際、不可量、無大無小。
福德相不是福德的性，是故如來說有相布施的福德多，是有可量故。
若複有人，于此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。
信力爲受，念力爲持；假如有人受持整部金剛經，或受持一章，乃至只受持四句偈，其福德性亦相等，若以虛空爲例，萬丈虛空亦是虛空，一尺的虛空也是虛空。受持整部金剛經固然是般若，受持一四句偈也是般若。
又例如飲一口大海水，只這一口亦是大海水，所以受持四句偈之人，亦見福德性。
金剛經中有十六處講四句偈，但不指明是那四句，依彌勒菩薩言：“若論四句偈，應當不離身。”不離身就是指不離法身，意謂若見法身，便是受持四句偈，若不見法身，便是迷了四句偈，四句偈乃法身妙理在其中。什麼是一四句偈見法身呢？就是無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，若有我相、人相、衆生相、壽者相，便是見色身。
以四句偈自悟自行是自利，爲人演說是利他；自己見性，又令他人見性，見性的福最爲殊勝，一切福不及見性的福，所以說其福勝以七寶布施的福。
何以故，須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。
無爲法無住，不住生死涅槃，不住色聲香味觸法，一切不住，有住則有相，無住則無相，無相即無生，無生即無滅，豁然空寂，就是解脫的佛性，就是佛，佛是覺，覺即觀照，觀照即般若智慧。
受持一四句偈，見佛性之時就是佛，所以諸佛是從般若出。又，見佛性即是菩提法，所以法也是從般若出，若佛若法，都是從般若出，故雲“一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。”
須菩提，所謂佛法者，即非佛法。
般若無形相、無佛相、無佛名，惟是佛從般若出，故佛即非佛；般若內亦無諸法的名相，但從般若而出生一切法相，所以佛法即非佛法。
須菩提，于意雲何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不。須菩提言，不也，世尊，何以故，須陀洹名爲入流而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。
佛問須菩提，須陀洹能否起心動念，在心內見有我相，見有得果的相，須菩提答：“聖人證無爲法，無能得的我，無所得的果，那裏能作是念，言我得須陀洹果，何以故，須陀洹修行，斷了粗重煩惱，遠離世間六塵，入法性之流，法性是無相，常入法性時，無能入的我，無所入的法性，能所俱空，才能入法性之流，既能所俱空，當然不會作是念，說我得須陀洹果。”
入流者，入法性之流，法性無相，故無能入所入。
何謂入法性之流？不入色聲香味觸法，才可以入法性流，例如眼見色，心內不起分別，即是色不入心，亦即心內無色，稱爲不入色。聲、香、味、觸、法亦如是，但自心內不起分別，即聲香味觸法不入心，亦即心內無聲香味觸法，心則清淨，六塵空，六根清淨，迥脫根塵，靈光獨耀，初入法性流，初見道迹，證初果，名須陀洹，決定不受地獄、畜生、餓鬼、修羅等異類之身，七生可證阿羅漢果。
有入流之名，而無入流之相可得，無相有名，是名須陀洹。
須菩提，于意雲何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。須菩提言，不也，世尊，何以故，斯陀含名一往來而實無往來，是名斯陀含。
斯陀含是梵語，此雲一往來，一往天上，一來人間，便了生死，出叁界，證阿羅漢果。
斯陀含已見性，入法性流，性流無相，亦無往來之相可得，故雲實無往來。
大乘斯陀含者，目觀諸境，心內只有一生滅，無第二生滅，故名一往來；前念妄起，後念即止，前念有著，後念即離，故實無往來。
不但無爲法無往來之相，在有爲法來說，亦無往來之相。“往”——試研究這個往字，未往無往，已往亦無往，當往時一半往，一半不往，何來有一個往的相可得？“來”——未來無來，已來亦無來，正來時半來半不來，何曾有來的相？有爲法尚且無往來相可得，何況無爲法呢。
凡夫本無往來之相可得，只爲妄想分別，執著說有往來，何曾有一往來之法可得？譬如由大嶼山往香港，是色身有往來，心沒有往來，凡夫尚且心無往來，何況聖人，所以斯陀含不作是念，我得斯陀含果。
雖無往來之相可得，無相而有名，是名斯陀含。
須菩提，于意雲何，阿那含能作是念，我得阿那含果不，須菩提言，不也，世尊，何以故，阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。
梵語阿那含，華語譯作不還，亦名出欲，以欲習永盡，決定不來欲界受胞胎。既不來欲界，便在阿那含天修行，阿那含天是四禅天之一。
阿那含已入性流，性流中無不來之相可得，故雲實無不來；雖無不來之相可得，惟無相而有名，故名阿那含。
須菩提，于意雲何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不。
小乘四果稱爲阿羅漢，此雲殺賊，把見思煩惱賊殺盡，故名殺賊；又名應供，應受人天供養；又稱爲無生，不再受生死輪回。
阿羅漢只見生死空而住于空，名爲偏空，大乘佛法，真空不空，真空不空就是妙有，小乘真空而無妙有，所以阿羅漢只證得偏空，偏空即著空。
世尊問須菩提，阿羅漢會否生起一個心，謂自己得阿羅漢道。
須菩提言，不也，世尊。
聖人無我、無相、無得、無念，然後才證聖果，所以證聖果的人，絕不會說自己得果，若阿羅漢起心動念，謂有我得阿羅漢果，便是著相，著相即有爲，有爲就是凡夫，就不能證聖果，故須菩提言：“不也，世尊。”
何以故，實無有法名阿羅漢。
阿羅漢名爲殺賊，有煩惱才有所殺，無煩惱時，又殺個什麼東西？
阿羅漢又稱爲無生，有生死，才有了生死之法，若無生死，那裏有了生死之法可得而名阿羅漢(無生)呢？若實無了生死之法可得，則實實在在無有一法名阿羅漢。
如人發夢，醒來時，實無夢可得，亦實無夢可醒，若有夢，便有醒，但醒來時無夢，既無夢，便不能說有夢醒之法可得。
世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即爲著我人衆生壽者。
若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，便是依真起妄——著我得阿羅漢道的我相，執我是聖人的人相，有能得所得的妄心生起，是爲衆生相，執著自己得阿羅漢道是壽者相，即爲著我人衆生壽者四相。
世尊，佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。
此乃須菩提以自己證明之文。
須菩提解空第一，不與人相诤，得無诤叁昧，別人嫌他坐，他便立，別人嫌他立，他便坐，別人嫌他坐立，他便行，絕不與人相诤，故佛說須菩提得無诤叁昧。一切羅漢都證無诤叁昧，卻是一切羅漢都見有叁昧可證，惟須菩提不見有無诤叁昧可得，故須菩提是阿羅漢人中，得無诤叁昧最爲第一。
一切羅漢均離欲，惟是一切羅漢都見有欲可離，但是須菩提不見有欲可離，是故一切離欲羅漢人之中，須菩提是第一離欲阿羅漢。
世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。
心不動念，則我、法二空，我空無我，法空，無欲可離，既無我亦無欲可離，雲何能作念，我是離欲阿羅漢。
世尊，我若作是念，我得阿羅漢道。
若作是念，我得阿羅漢道，是爲有我而得阿羅漢道，有我則有生死，阿羅漢是無生，若有我，無生變爲有生，是故須菩提不作是念，我得阿羅漢道。
世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
阿蘭那行就是無诤行，亦稱爲無怨行、寂靜行。須菩提若見有阿羅漢道可得，便有诤——有我、有得，有我有得，便與人相诤，有诤便不是無诤行者——然須菩提實實在在不與人相诤，亦實實在在不見有無诤行可得，所以世尊贊歎須菩提是樂阿蘭那行。
佛告須菩提，于意雲何，如來昔在然燈佛所，于法有所得不。不也，世尊，如來于然燈佛所，于法實無所得。
般若爲大小二乘所共，小乘以般若斷惑證真，大乘以般若得法修行。前文講小乘聖人，得果而無得果之心，此文講諸佛得法而無得法之心。
何謂法？性淨之理，名之爲法，性即自性，自性清淨之真理，就是宇宙間的真理，宇宙間之真理，迷時是生死，悟時是涅槃，迷、是衆生，悟、是諸佛。“法”若以教下來解釋，名爲軌物生解，任持自性，“是法住法位，世間相常住”，“有佛無佛，性相常住”，法是衆生本具，法華經喻之爲衣裏明珠，得此珠可以成佛、可以度衆生。
如來在古釋迦佛發菩提心後，經叁大阿僧祇劫修行：第一個阿僧祇劫值遇屍棄如來，授記“汝當得作佛”；第二個阿僧只劫，值遇然燈佛，授記“汝于來世，當得作佛”；第叁個阿僧祇劫，值遇迦葉佛，授記補處作佛。
可知釋迦佛是在然燈佛所得法，是故然燈古佛，爲釋迦佛授記之師，然世尊于然燈佛所得法之時，有得法之心否？若有得法之心，就是于法有所得，若無得法之心，便是于法無所得。
有得就是有心，有心不稱爲得，無得就是無心，無心方可以得。譬如虛空，你是有得虛空否？當然是無得，惟是人人都得虛空，未有一人不得空虛者，此乃無得而得虛空，亦未有一人自謂我得虛空，若有得，就是有能得的我，所得的虛空，究竟你是如何得虛空？
無所得的虛空，無能得的我，每個人都得虛空，是無得而得。
又例如…
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