..續本文上一頁財物，一針一草，不得故盜。

　　有些人喜歡以物奉獻鬼神，則鬼神認爲是自己的物，決不可盜，劫賊盜回來之物，劫賊認物爲己有，亦不可盜。

　　一切有主之財物，不論一針一草，不得故意盜取，故意盜取者，如物有主，不予而取，犯盜；不故意盜者，好友之物，雖未問許，取而用之，友必同意，不名故盜。

　　寺院中僧衆之物分兩類：1、十方常住僧物，十方僧人皆有份，如米、面等，十方僧人皆可受食，若不問而取，即取十方僧物，于十方僧結罪，其罪無邊，需向十方每一位僧人前求忏悔，才可滅罪。華聚菩薩雲：“五逆十惡，我亦能救，盜僧物者，我所不救。”

　　2、現前僧物，現前不是指十方，若施主拿物到寺院供養現前僧，如寺院現前有一百位僧人，物便屬一百人所有，未羯磨前而取，便是盜取一百位僧人之物，需向一百位現前僧人忏罪，若羯磨以後分與，才是自己所有。

　　其叁寶物，伽藍菩薩守護，盜叁寶物，日長叁分，夜長七分，一日一夜，對充利息，因果甚大。昔日楊和尚拿了常住一張紙，叁年後，伽藍菩薩算帳，還一疋絹。

　　叢林庫房內有一對聯：“長岐燈盞明千古，寶壽生姜辣萬年。”可作明鑒。

　　又，父母師長物，應供養而反盜取，其罪亦大。

　　而菩薩應生佛性孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂。

　　此乃菩薩所應作持，作即持戒，止即名犯，菩薩行善，普利群生，所以應生佛性中孝順心，及慈悲心，助一切人布施，使得人天之福，更施財物與衆生，令得眼前之樂，方名菩薩作持。

　　而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。

　　菩薩不助人布施，而反更盜人財物，今人痛苦失樂者，是菩薩波羅夷罪。

　　第叁淫戒

　　六祖雲：“淫性本是淨性因，除淫即是淨性身。”世人迷淨性，故有淫欲，除卸淫欲，即見淨性。清淨之性，是我們不迷的本來面目，因此，淫性是可以除，普門品雲：“常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。”

　　極樂世界無男女，無欲，阿閦(音同觸chù)佛國有男女相而無欲，娑婆世界有男女，有欲，而可以離，離欲便超欲界，而生色界，色界四禅天梵行清淨，在娑婆世界修行，離欲、離色、離無色，便出叁界，色無色界尚可以離，何況欲。

　　四十二章經雲：“欲生于汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。”欲無自性，因意而生，意亦無性，從思想生，思想因意，意因思想，互相憑借，猶如交蘆，離想無思，離思無想，相待假有，想滅思忘，思滅想空，故雲二心各寂靜，非色亦非行，則淫欲之念如夢不可得矣，何來有患哉。

　　離欲見清淨性，以清淨性修行，一超直入如來地，但初發心人要仔細，切莫輕敵，作容易想，淫是無量劫來生死根本，在八識田中根深蒂固，所以佛言：“爲道如被幹草，火來須避，道人見欲，必當遠之。”又雲：“慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿與色會，色會即禍生，得阿羅漢已，乃可信汝意。”又言：“透得此門，出塵羅漢，”“色之爲欲，其大無外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能爲道者矣。”四十二章經，佛示比丘離欲之法：“想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。”此經雲應生常住孝順心，則庶幾可矣。

　　若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。

　　佛子上求佛道，下化衆生，故不應淫，淫則生死不了，俱入苦海，不爲則愛盡涅槃，共入無爲，菩薩不應自行淫欲，更不應教他行欲，菩薩天眼觀察，一切女人皆是過去父母，焉可行欲，故雲不得故淫。

　　起心動念是名故淫，不起心動念，例如在夢中，或熟睡不知，或被藥迷失本心，或爲怨家所逼，惟苦無樂，不犯。

　　淫因，淫緣，淫法，淫業。

　　此戒叁緣成重：一、是道，二、淫心，叁、事遂。

　　淫因者無而忽有，淫念疊起。

　　淫緣，孤男寡女同住，淫辭歌曲等。

　　淫法，稱歎摩觸等。

　　淫業，事遂業成。

　　乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。

　　從親至疏，從人至畜，乃至天女、鬼女、神女，皆不能犯，更不可非道行淫，口道、大便道之類，屬非道行淫。

　　又優婆塞戒經雲：非處(非適宜之處所)，非時(非合適的時間，如六齋日、叁齋月，又如婦女懷孕時、産後、乳兒時)，也不能行淫。

　　而菩薩應生孝順心，救度一切衆生。

　　菩薩孝順師僧叁寶，秉叁寶之遺教，救度一切衆生，出生死苦海。

　　淨法與人。

　　從自性流出，不離自性，遠離淫欲，拔生死根，法法清淨，自度出生死，方能度人出苦海，故雲淨法與人。

　　而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行淫，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。

　　菩薩應以戒律，淨化人心，今違背戒律，廣行淫事，日久熾盛，不擇畜生，乃至淫母女姊妹六親，令多人受苦，全無一點慈悲心者，失菩提種，作叁途業，是菩薩波羅夷罪。

　　第四妄語戒

　　迷真起妄，切莫縱妄，應該克妄見真，如何克妄，孔子曰：“知之爲知之，不知爲不知，是爲知也。”克妄從直心下手，直心生直語，直心見聖道，所以如來製妄語戒，務令衆生直心見真矣。

　　經雲：佛子羅侯羅，其年幼稚，未知慎口，世尊在時，人來問之：“世尊在否？”詭言不在，使人失其見佛機緣；若不在時，人問羅侯羅：“世尊在不？”詭言佛在，使人久候而不得見佛。世尊知此事已，語羅侯羅：“澡盤取水，與吾洗足！”洗足已，語羅侯羅：“覆此澡盤！”如敕即覆，佛言：“以水注之！”注已，問言：“水入中不？”答言：“不入。”佛告羅侯羅：“無慚愧人，妄語覆心，道法不入，亦複如是！”

　　夫法水歸心，如水歸海，真心納法水，菩提苗長，般若芽生，若妄語覆心，妄不納法，無法水滋潤，真芽不萌，真根不長，何來枝葉花果，所以楞嚴經雲：“汝當直心酬我所問，十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心，譬如稠林曳木，直者先出。”是故如來製妄語戒，欲人直心見道。

　　若佛子，自妄語，教人妄語，方便妄語。

　　最大的妄語是未得(涅槃)謂得(涅槃)，未證(菩提)謂證(菩提)，未見(阿羅漢道)謂見。大妄語成，墮無間地獄。

　　自妄語者，即自己說我是聖人，我悟了道。教人妄語者，命弟子或使朋友互相傳言，說自己是聖人。方便妄語者，或說天來、龍來、鬼神都來，供養自己，令人以爲已證聖果，或以種種暗示，說自己證聖果。

　　妄語因，妄語緣，妄語法，妄語業。

　　此戒五緣成重：一、是衆生，二、衆生想，叁、欺诳心，四、說重具，五、前人領解。

　　妄語因者，欺诳心是，妄語緣者，求名求利是；妄語法者，未得謂得，未證謂證，到處宣揚；妄語業者，有人信解，妄語業成。

　　乃至不見言見，見言不見，身心妄語。

　　心本不見，而口說見，心本見，而口說不見，口不對心，心口不相應，名小妄語。

　　小妄語雖小，由歪心生，外則欺人誤人，內則妄語覆心，真不顯露，則成自欺，又身口意皆妄，故名身心妄語。

　　而菩薩常生正語正見，亦生一切衆生正語正見。

　　如法而說，是正語，說能得法，是正見；正語從正見而來，從真起語，語能顯真，如法而說，說能明法。見道的人，說的都是真話，依其說而行，很快亦能見道。

　　如來叁藏十二部經是正語，菩薩依佛所說的正語修行，得見佛性，是爲正見，再依正見教衆生修行，是謂從正見生正語，亦謂生一切衆生正語正見。

　　而反更起一切衆生邪語邪見邪業者，是菩薩波羅夷罪。

　　而菩薩反以外道邪語邪見，教一切衆生，令生邪業而入生死者，是菩薩犯波羅夷罪，爲一切菩薩所棄，爲佛法所棄，亦爲自棄，故雲棄罪。

　　何謂邪語邪見？如經載往古時，有國王名婆薮，心厭世法，出家作仙人。是時居家婆羅門與諸出家仙人共論議，居家婆羅門言：“天祀中應殺生啖肉。”諸出家仙人言：“不應天祀中殺生啖肉。”諸出家婆羅門言：“此有大王出家作仙人，汝等信不？”諸居家婆羅門言：“信。”諸出家仙人言：“我以此人爲證，後日當問。”諸居家婆羅門即以其夜，先到婆薮仙人所言：“明日論議，汝當助我。”如是明日論時，婆薮仙人言：“婆羅門法，天祀中應殺生啖肉。”諸出家仙人言：“于汝實心雲何？應殺生啖肉不？”婆薮仙人言：“爲天祀故，應殺生啖肉，此生在天祀中死故，得生天上。”是時婆薮仙人陷入地沒踝，是初開大罪門故，諸出家仙人言：“若故妄語者，汝當身陷入地中。”婆薮言：“應天祀中殺生啖肉無罪。”于是舉身沒地中，從是以來，乃至今日，常用婆薮仙人王法，于天祀中殺生，當下刀時言：“婆薮殺汝！”

　　既說有福，何曰婆薮殺汝，此乃邪語、邪見、邪業、墮惡道之證明。

　　又有一老菩薩住茅蓬，見一兔入屋匿藏，獵人尋至，問：“師父見兔否？”答曰：“不見。”爲救兔命，見言不見，此是方便妄語，無犯。

　　第五酤酒戒

　　淫爲生死本，酒爲過患源，飲酒心神昏迷，助作一切罪，是故如來製戒。

　　所謂無明酒，無明生一切惑，酒造一切罪，四分律言，酒有叁十六失，大智度論謂酒有叁十五失，沙伽陀比丘能降毒龍，後酒醉臥地，蝦蟆食其沫唾，佛言：“現在甚至蝦蟆也不能降服。”我國儀狄造酒，禹辄疏焉。

　　若佛子，自酤酒，教人酤酒。

　　酤者賣也，自開酒店或酒廠，賣酒與人，其過難量，違菩薩利他之行，教人賣酒亦然。

　　酤酒因，酤酒緣，酤酒法，酤酒業。

　　此戒五緣成重：一、是衆生，二、衆生想，叁、希利貨貿，四、真酒，五、授與現前人。

　　酤酒因：貪利求財。

　　酤酒緣：米、麥、甘蔗、葡萄等，皆可造酒。

　　酤酒法：一切廣告及推銷術。

　　酤酒業：賣酒與人。

　　一切酒不得酤，是酒起罪因緣。

　　酒有多種，或花或果，皆可造酒，但令飲之醉人，皆不得酤，惟藥酒除…

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