..續本文上一頁外。又雖似酒色酒香，而無酒味，飲不醉人，可以賣，如醋之類。
而菩薩應生一切衆生明達之慧。
菩薩上求佛道，以佛道下化衆生，教衆生以般若智斷除煩惱。
明即叁明：能知過去，是宿命明；知現在生來死去，是天眼明；知生死已盡，是漏盡明。
達是叁達：智慧知過去世無礙，智慧知現在世無礙，智慧知未來世無礙。
具足叁明叁達，見性成佛。
而反更生一切衆生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。
迷真認妄，認物爲己，是衆生的顛倒相。大乘起信論雲：“無明不覺生叁細，境界爲緣長六粗。”叁細者：無明業相，能見相，境界相。叁細迷失真如佛性，若無叁細，人人皆見佛性。
六粗者，枝未無明是也：一、智相(俱生無明)，二、相續相，叁、執取相，四、計名字相，五、起業相，六、業系苦相。有此六相，生死無了期。
一切衆生，既有叁細六粗之顛倒，再加上飲酒，助其放恣，更無慚愧，酒後失言，醉時造罪，如狂馬無缰，迷性胡爲，菩薩若以酤酒爲業，助衆生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。
第六說四衆過戒
靜坐常思己過，閑談莫說人非。
修行人第一要明心，心不明，不知自心中無量劫來罪垢，明心，才知自己心內積聚無邊罪垢，故應一一忏悔，一一洗除，所謂隨緣消舊業，更不作新殃。永嘉禅師雲：“但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。”心垢洗除淨盡，返本歸元。
心如明鏡般清淨，本無外物影像，所以明心的人，在真心內，絕無他人是非，是以不說他人過非。
六祖雲：“若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關心，長伸兩腳臥。”此乃示人修行，明心除垢，直捷返家之文。
又雲：“欲擬化他人，自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現。”此乃示導別人返本之文。
假如不觀心，不明心，不除心內垢，而于心外妄見他人是非，絮絮而說，影響佛教，令無量衆生不信佛，是故如來製此戒。
若佛子，口自說出家在家菩薩，比丘比丘尼罪過，教人說罪過。
沙彌出六塵之家，比丘比丘尼出生死之家，菩薩出無明之家，本來是好事，但僧團中良莠不齊，不應把一兩個人的過失，算爲整個僧團的過失，使佛教蒙受壞的名聲，影響初發心人，退失信仰。
比丘比丘尼，稱爲僧寶，佛滅度後，佛法流傳世間，全賴僧寶住持，續佛慧命，若口說出家人的罪過，致令比丘比丘尼轉法錀時，無人聽受，法不流通，斷佛教慧命。
根據內典說，比丘比丘尼有過，應依戒律叁種勸谏：第一、私人勸谏，第二、屏處勸谏，第叁、羯磨，大衆勸谏，絕不是向外宣揚；過去有叁武一宗之禍，皆由外道向國王毀謗出家人所致。
在家菩薩，護持佛教，亦不能說他們的罪過，損壞佛教聲譽，如是缁白四衆，佛門弟子，受菩薩戒者，不得隨便信口說其過失，更不得教他說，自辱佛門，令聖道不行，贻誤後學。
罪過因，罪過緣，罪過法，罪過業。
此戒六緣成重：一、是衆生，二、衆生想，叁、有說罪心，四、所說罪，五、所向人說，六、現前人領解。罪過因，罪過緣，罪過法，罪過業，應爲說因，說緣，說法，說業。
說因者，無始劫以來之惡口習氣爲因，說緣者，以種種借口爲緣，說罪過法者，說其輕重罪相，說業者，了了出口，令人領解相信，說業已成，當來受拔舌地獄苦果。
而菩薩聞外道惡人，及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。
外道惡人，知見不正，執著我見，斷常等見，嫉忌佛教，說佛法是非法，律是非律，不能出苦海，不能生天國，如是毀謗佛法。
二乘人相信小乘，不喜大乘，雲大乘非佛說，又雲大乘律，有開有遮，亦非佛說。
菩薩聞後應生慈悲心，教化外道，舍邪歸正，信仰大乘；教二乘人，回小向大，修大乘行，如無著禅師，度天親菩薩發菩提心，宏揚大乘。
而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。
菩薩應該摧邪扶正，護持佛法，而反更說四衆過者，是菩薩波羅夷罪。
第七自贊毀他戒
真如佛性，無自無他，若見自他，不見佛性；真如平等，無人我相，見人我者，見惑煩惱是也，贊毀者，思惑是也，思惑有憎愛，故有贊毀。菩薩破見惑，不見人我，破思惑，則無憎愛，所以不自贊，不毀他，贊毀兩亡，自行教他，故名菩薩。
若佛子，自贊毀他，亦教人自贊毀他。
自贊者，自己贊歎自己的功勞，贊歎自己的長處，毀他者，譏人過失，說人之短。
菩薩觀業如幻，善惡性空，怎可自贊？怎可毀他？自贊著我，心生驕慢，驕必敗。菩薩觀心清淨，不見他人的過失，何用毀他，等如明鏡現像，鏡內無像，何用毀像，雖鏡無像，能現妍醜，好醜從緣，我們心內清淨，雖知道別人的過失，但心內不著別人的過失，又何用毀他人過，所以不說他人非，更不毀他過。
若自贊毀他，又教人自贊毀他，則心內有四條罪，一、自贊，二、毀他，叁、教人自贊，四、教人毀他。
毀他因，毀他緣，毀他法，毀他業。
此戒五緣成重：一、是衆生，二、衆生想、叁、贊毀心、四、說贊毀具，五、前人領解。
毀他因是嫉忌心，毀他緣是想提高自己的聲望，令人恭敬供養，毀他法是以語言文字宣揚，毀他業是前人領解贊毀之語。
而菩薩應代一切衆生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。
菩薩無我，與衆生一體，應代一切衆生受苦，猶如一個大家庭，家內成員與主人是一體，若有事情發生，主人承擔一切責任，免大衆受苦，所謂惡事向自己。
一件事情之能夠成功，亦非一人之力，全賴大衆合作，所以好事應歸他人。
若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。
菩薩應宣揚人家的好事，隱藏他人的過失，免人受毀，今反其道而行，攬功歸己，獨占功勞，人家好事不稱贊，人家壞事到處宣傳，令人受毀者，是菩薩波羅夷罪。
第八悭惜加毀戒
佛法流通于世，普渡群生，故有財應行布施，流通財，令他人得福，有法應施法，流通法，令他人得慧，所以菩薩舍財舍法，盡空一切，與道相應，是故如來製此戒。
若佛子，自悭，教人悭。
財要流通，輾轉布施，令衆生得福，法更要流通，師長善友教導我們，我們又轉教一切人，令依法修行而得慧，如是福慧雙修，故名佛子。
有財而自不用，又不施與人，有法自不修，又不教人，名爲自悭。
自己悭財悭法，又教人悭財悭法，教人不行財布施，不行法布施，名教人悭，自致無福無慧，自悭尚不可，何況教人悭，則有自行教他兩條罪。
昔日佛在世時，有貧女乞了兩個錢，自己不用而供養大衆僧，釋迦佛即時爲她授記，將來在震旦國做國王，就是武則天女王。
五臺山有一位法雲比丘，因他前生吝法，今生非常愚魯，大衆稱他牛雲，後蒙文殊菩薩指點，宿障業除，得大智慧。
佛子修行，不離福慧，施財得福，施法得慧，福慧圓滿，名之爲佛，是故有財應布施，有法亦應宣揚流通，利益衆生。
悭因，悭緣，悭法，悭業。
悭因是秘藏愛惜，悭緣是自私自利心，悭法是：懂說不懂，有說無，或閉門謝客。
昔日杭州有一大富翁，出家人向他化緣，他就悭惜，門前寫四個字：“僧道無緣”，人家便不敢向他化緣，後來濟公聖僧續下一句曰：“畜生有份。”他死後果然成爲狗，他的兒子知道後，養它一生。
因、緣、法，和合而成悭業，果報作餓鬼。
此戒五緣成重：一、是衆生，二、衆生想，叁、悭毀心，四、示悭相，五、前人領解。
而菩薩見一切貧窮人，來乞者，隨前人所須，一切給與。
施財施法，外利衆生，內舍貪煩惱，無始劫以來的悭貪煩惱令我們作餓鬼，惟有布施，才可滅去悭貪煩惱。
菩薩修六波羅蜜，以布施爲首，隨前來乞者所須，有財施財，有法施法。得忍菩薩有叁施：舍王位、舍頭目皮骨、舍妻子；出家菩薩有四施：紙、筆、墨、法；在家菩薩有二施：財、法。
而菩薩以惡心嗔心，乃至不施一錢一針一草，有求法者，不爲說一句一偈一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。
惡心是不希望別人安樂，嗔心是恐怕別人勝己，布施是慈悲心，以慈滅惡心，以悲滅嗔心，一錢一針一草雖微，惟施心大，福亦大，一句一偈之法雖少，卻含法身妙理，一微塵許法之微，卻能诠一切法，所謂“一即一切”。若有來求財者不施與財，有來求法者不爲說法，反而罵辱人，非是菩薩，反得波羅夷罪。
第九嗔心不受悔戒
忍辱之爲德，持戒苦行所不能及，忍則妄想不生，煩惱不起；既一切法不生，一切法不滅，則證無生法忍，在無生忍中，尚不見有我有人，何來有嗔，無嗔則生諸善根，永爲佛種，所以如來製此戒。
若佛子，自嗔，教人嗔，嗔因，嗔緣，嗔法，嗔業。
所謂一念嗔心起，百萬障門開，嗔火炎炎，燒盡菩提種，嗔是心中火，能燒功德林，所以菩薩要滅自己的嗔心，增長自己的慈悲心，以慈悲心度衆生，嗔心不能度衆生，嗔心只會結冤；若佛子自己起嗔心，又教人起嗔心，即非佛子。
此戒五緣成重：一、是衆生，二、衆生想，叁、隔嗔心(不欲和解)，四、示不受相，五、前人領解。
嗔因是無明，嗔緣是逆境，嗔法是打人、罵人，與人結冤，嗔業成。
而菩薩應生一切衆生善根無诤之事，常生慈悲心，孝順心。
善根是成佛之因，我們修行，第一要種善根，無诤就是善根，無诤則無嗔，不嗔善根生起，得無诤叁昧，不爭名，不爭利，與人無诤，先人後己，由無诤叁昧而生慈心，與人以樂，生悲心，拔人之苦，又從慈悲心生孝順心，孝順一切衆生，視一切衆生爲未來諸佛，又孝順叁寶，秉叁寶之遺教，依法修行，…
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