..续本文上一页外。又虽似酒色酒香，而无酒味，饮不醉人，可以卖，如醋之类。
而菩萨应生一切众生明达之慧。
菩萨上求佛道，以佛道下化众生，教众生以般若智断除烦恼。
明即三明：能知过去，是宿命明；知现在生来死去，是天眼明；知生死已尽，是漏尽明。
达是三达：智慧知过去世无碍，智慧知现在世无碍，智慧知未来世无碍。
具足三明三达，见性成佛。
而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。
迷真认妄，认物为己，是众生的颠倒相。大乘起信论云：“无明不觉生三细，境界为缘长六粗。”三细者：无明业相，能见相，境界相。三细迷失真如佛性，若无三细，人人皆见佛性。
六粗者，枝未无明是也：一、智相(俱生无明)，二、相续相，三、执取相，四、计名字相，五、起业相，六、业系苦相。有此六相，生死无了期。
一切众生，既有三细六粗之颠倒，再加上饮酒，助其放恣，更无惭愧，酒后失言，醉时造罪，如狂马无缰，迷性胡为，菩萨若以酤酒为业，助众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。
第六说四众过戒
静坐常思己过，闲谈莫说人非。
修行人第一要明心，心不明，不知自心中无量劫来罪垢，明心，才知自己心内积聚无边罪垢，故应一一忏悔，一一洗除，所谓随缘消旧业，更不作新殃。永嘉禅师云：“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。”心垢洗除净尽，返本归元。
心如明镜般清净，本无外物影像，所以明心的人，在真心内，绝无他人是非，是以不说他人过非。
六祖云：“若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。”此乃示人修行，明心除垢，直捷返家之文。
又云：“欲拟化他人，自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。”此乃示导别人返本之文。
假如不观心，不明心，不除心内垢，而于心外妄见他人是非，絮絮而说，影响佛教，令无量众生不信佛，是故如来制此戒。
若佛子，口自说出家在家菩萨，比丘比丘尼罪过，教人说罪过。
沙弥出六尘之家，比丘比丘尼出生死之家，菩萨出无明之家，本来是好事，但僧团中良莠不齐，不应把一两个人的过失，算为整个僧团的过失，使佛教蒙受坏的名声，影响初发心人，退失信仰。
比丘比丘尼，称为僧宝，佛灭度后，佛法流传世间，全赖僧宝住持，续佛慧命，若口说出家人的罪过，致令比丘比丘尼转法錀时，无人听受，法不流通，断佛教慧命。
根据内典说，比丘比丘尼有过，应依戒律三种劝谏：第一、私人劝谏，第二、屏处劝谏，第三、羯磨，大众劝谏，绝不是向外宣扬；过去有三武一宗之祸，皆由外道向国王毁谤出家人所致。
在家菩萨，护持佛教，亦不能说他们的罪过，损坏佛教声誉，如是缁白四众，佛门弟子，受菩萨戒者，不得随便信口说其过失，更不得教他说，自辱佛门，令圣道不行，贻误后学。
罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业。
此戒六缘成重：一、是众生，二、众生想，三、有说罪心，四、所说罪，五、所向人说，六、现前人领解。罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业，应为说因，说缘，说法，说业。
说因者，无始劫以来之恶口习气为因，说缘者，以种种借口为缘，说罪过法者，说其轻重罪相，说业者，了了出口，令人领解相信，说业已成，当来受拔舌地狱苦果。
而菩萨闻外道恶人，及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。
外道恶人，知见不正，执著我见，断常等见，嫉忌佛教，说佛法是非法，律是非律，不能出苦海，不能生天国，如是毁谤佛法。
二乘人相信小乘，不喜大乘，云大乘非佛说，又云大乘律，有开有遮，亦非佛说。
菩萨闻后应生慈悲心，教化外道，舍邪归正，信仰大乘；教二乘人，回小向大，修大乘行，如无著禅师，度天亲菩萨发菩提心，宏扬大乘。
而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。
菩萨应该摧邪扶正，护持佛法，而反更说四众过者，是菩萨波罗夷罪。
第七自赞毁他戒
真如佛性，无自无他，若见自他，不见佛性；真如平等，无人我相，见人我者，见惑烦恼是也，赞毁者，思惑是也，思惑有憎爱，故有赞毁。菩萨破见惑，不见人我，破思惑，则无憎爱，所以不自赞，不毁他，赞毁两亡，自行教他，故名菩萨。
若佛子，自赞毁他，亦教人自赞毁他。
自赞者，自己赞叹自己的功劳，赞叹自己的长处，毁他者，讥人过失，说人之短。
菩萨观业如幻，善恶性空，怎可自赞？怎可毁他？自赞著我，心生骄慢，骄必败。菩萨观心清净，不见他人的过失，何用毁他，等如明镜现像，镜内无像，何用毁像，虽镜无像，能现妍丑，好丑从缘，我们心内清净，虽知道别人的过失，但心内不著别人的过失，又何用毁他人过，所以不说他人非，更不毁他过。
若自赞毁他，又教人自赞毁他，则心内有四条罪，一、自赞，二、毁他，三、教人自赞，四、教人毁他。
毁他因，毁他缘，毁他法，毁他业。
此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想、三、赞毁心、四、说赞毁具，五、前人领解。
毁他因是嫉忌心，毁他缘是想提高自己的声望，令人恭敬供养，毁他法是以语言文字宣扬，毁他业是前人领解赞毁之语。
而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。
菩萨无我，与众生一体，应代一切众生受苦，犹如一个大家庭，家内成员与主人是一体，若有事情发生，主人承担一切责任，免大众受苦，所谓恶事向自己。
一件事情之能够成功，亦非一人之力，全赖大众合作，所以好事应归他人。
若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。
菩萨应宣扬人家的好事，隐藏他人的过失，免人受毁，今反其道而行，揽功归己，独占功劳，人家好事不称赞，人家坏事到处宣传，令人受毁者，是菩萨波罗夷罪。
第八悭惜加毁戒
佛法流通于世，普渡群生，故有财应行布施，流通财，令他人得福，有法应施法，流通法，令他人得慧，所以菩萨舍财舍法，尽空一切，与道相应，是故如来制此戒。
若佛子，自悭，教人悭。
财要流通，辗转布施，令众生得福，法更要流通，师长善友教导我们，我们又转教一切人，令依法修行而得慧，如是福慧双修，故名佛子。
有财而自不用，又不施与人，有法自不修，又不教人，名为自悭。
自己悭财悭法，又教人悭财悭法，教人不行财布施，不行法布施，名教人悭，自致无福无慧，自悭尚不可，何况教人悭，则有自行教他两条罪。
昔日佛在世时，有贫女乞了两个钱，自己不用而供养大众僧，释迦佛即时为她授记，将来在震旦国做国王，就是武则天女王。
五台山有一位法云比丘，因他前生吝法，今生非常愚鲁，大众称他牛云，后蒙文殊菩萨指点，宿障业除，得大智慧。
佛子修行，不离福慧，施财得福，施法得慧，福慧圆满，名之为佛，是故有财应布施，有法亦应宣扬流通，利益众生。
悭因，悭缘，悭法，悭业。
悭因是秘藏爱惜，悭缘是自私自利心，悭法是：懂说不懂，有说无，或闭门谢客。
昔日杭州有一大富翁，出家人向他化缘，他就悭惜，门前写四个字：“僧道无缘”，人家便不敢向他化缘，后来济公圣僧续下一句曰：“畜生有份。”他死后果然成为狗，他的儿子知道后，养它一生。
因、缘、法，和合而成悭业，果报作饿鬼。
此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、悭毁心，四、示悭相，五、前人领解。
而菩萨见一切贫穷人，来乞者，随前人所须，一切给与。
施财施法，外利众生，内舍贪烦恼，无始劫以来的悭贪烦恼令我们作饿鬼，惟有布施，才可灭去悭贪烦恼。
菩萨修六波罗蜜，以布施为首，随前来乞者所须，有财施财，有法施法。得忍菩萨有三施：舍王位、舍头目皮骨、舍妻子；出家菩萨有四施：纸、笔、墨、法；在家菩萨有二施：财、法。
而菩萨以恶心嗔心，乃至不施一钱一针一草，有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。
恶心是不希望别人安乐，嗔心是恐怕别人胜己，布施是慈悲心，以慈灭恶心，以悲灭嗔心，一钱一针一草虽微，惟施心大，福亦大，一句一偈之法虽少，却含法身妙理，一微尘许法之微，却能诠一切法，所谓“一即一切”。若有来求财者不施与财，有来求法者不为说法，反而骂辱人，非是菩萨，反得波罗夷罪。
第九嗔心不受悔戒
忍辱之为德，持戒苦行所不能及，忍则妄想不生，烦恼不起；既一切法不生，一切法不灭，则证无生法忍，在无生忍中，尚不见有我有人，何来有嗔，无嗔则生诸善根，永为佛种，所以如来制此戒。
若佛子，自嗔，教人嗔，嗔因，嗔缘，嗔法，嗔业。
所谓一念嗔心起，百万障门开，嗔火炎炎，烧尽菩提种，嗔是心中火，能烧功德林，所以菩萨要灭自己的嗔心，增长自己的慈悲心，以慈悲心度众生，嗔心不能度众生，嗔心只会结冤；若佛子自己起嗔心，又教人起嗔心，即非佛子。
此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、隔嗔心(不欲和解)，四、示不受相，五、前人领解。
嗔因是无明，嗔缘是逆境，嗔法是打人、骂人，与人结冤，嗔业成。
而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心，孝顺心。
善根是成佛之因，我们修行，第一要种善根，无诤就是善根，无诤则无嗔，不嗔善根生起，得无诤三昧，不争名，不争利，与人无诤，先人后己，由无诤三昧而生慈心，与人以乐，生悲心，拔人之苦，又从慈悲心生孝顺心，孝顺一切众生，视一切众生为未来诸佛，又孝顺三宝，秉三宝之遗教，依法修行，…
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