..续本文上一页自度度他，是为持戒。
所以菩萨令一切众生学无诤之事，常生慈悲心，息灭嗔心，慈悲心向什么地方求？你役有嗔心，慈悲心就来。
而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。
一切众生，指六道中能以肉眼得见者，即人及畜；非众生，指无情物，如天、地、山河、塑像等无情之物。有人嗔心起，骂天骂地，或指骂佛像、菩萨像等无情之物，对有情众生，恶口骂辱，或以手打，或加刀杖，伤害人畜，而嗔心依然不息，前人来求悔过，又以善言道歉，犹起嗔心不和解，不和解便结冤，结冤则嗔心不息，永隔众生，即非菩萨，得波罗夷罪。
第十谤三宝戒
无罪而说他有罪，名之为谤。
三宝是苦海中的慈航，黑夜中的明灯，众生病苦的良药。若人毁谤三宝，不但自己不能出苦海，更令无量人都不能出苦海，彼此均堕地狱，欲出地狱，还是要依靠三宝之力，所以切莫毁谤三宝。
若佛子，自谤三宝，教人谤三宝。
若佛子，是指受了菩萨戒者，自己谤三宝。
三宝者，第一是佛宝，佛即觉也，觉则万法皆空，觉财，财空，觉色，色空，色空就是智慧，财空就是福德，财色二空，福慧具足，所以佛又名两足尊，福足慧足。
人人都有觉性，觉性就是佛性，自觉，觉他，觉行圆满，即称为佛。
法即是正，什么是正法，离欲就是正法，念佛离欲，是正法，布施离欲，是正法，持戒离欲，是正法，持咒离欲，也是正法，所以法就是离欲尊，离了欲，一切法都是正法，未离欲，一切法都是世间法。
僧即是净，僧人在尘不染尘，在世而出世，在欲而离欲，心清净，不入色、声、香、味、触、法，即证初果，断欲界烦恼，证三果，出三界生死，证阿罗汉果，习气清净，证辟支佛果，一切法清净，证菩萨无生法忍果。
菩萨是僧，罗汉是僧，凡圣也是僧，出家人持戒清净者，个个都称为僧宝。
三宝无过失，愚痴之人，以正为邪，以是为非，邪正不分，是非颠倒，所以自己毁谤三宝，又教人毁谤三宝。
谤因、谤缘、谤法、谤业。
愚痴为因，邪见为缘，因缘和合，以口、书等方法毁谤佛教，令无量人不相信三宝，而成毁谤之业，果堕拔舌地狱，久久不能得出。
此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、欲说心，四、正吐说，五、前人领解。
而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤，不生信心，孝顺心，而反更助恶人邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。
外道著见，不喜欢佛教说无我，恶人作恶，不喜欢佛说持戒，因此外道及恶人，常常毁谤三宝。菩萨听闻外道及恶人以一言毁谤三宝之声，其痛苦之情，犹如三百矛刺心，所以者何？以断一切众生佛种故，耳闻如此，何况亲口自出谤言。
假如菩萨自谤三宝，皆因对三宝失去信心，例如有人修行用功几十年，后来病了，或遇到灾难，不知是过去的业力起现行，不但不反省求忏悔，反更妄说三宝不加庇他，因此对佛教失去信心而生谤毁，助长恶人及邪见人的威势，帮助恶人、邪见人毁谤三宝，而不是帮助诸佛菩萨宣扬三宝。一切众生听到你毁谤三宝之语，欲信而不信，已信而生退心，令无量众生背弃三宝，令无量众生行黑暗道，令无量众生堕苦海中，你看此罪多大，所以说是菩萨波罗夷罪。
善学诸仁者，是菩萨十波罗提木叉，应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒。
菩萨戒以十重戒为体，十重清净，戒体则坚固，从戒体起修六度万行，得智慧，度众生，破了戒体，不能称为菩萨。
学戒不会有过失，止一切恶，修一切善，戒是成佛的根本，能度众生成佛，因此学戒称为善学。仁者是赞叹之词，指一切当时在会的菩萨。
上来十条戒保你得解脱，应当善学，决不可犯如微尘少许，何况具足犯十戒。
事必有理，悟理则丝毫无犯，若未悟理，则有退转的过失：
不杀生——悟理则无生，无生无杀即丝毫不犯。
不偷盗——死尽偷心，即丝毫不犯。
不淫——明白淫性是净性因，除淫即是净性身，即丝毫无犯。
不妄语——离妄见真，丝毫无犯。
不酤酒——明白无无明，亦无无明尽，即丝毫无犯。
不自赞毁他——人我两空，即丝毫无犯。
不贪不嗔不痴，余三戒亦丝毫无犯。
持戒属事，悟理则戒体清净，乃至不犯戒如微尘少许，何况具足犯十戒。
若有犯者，不得现身发菩提心。
若犯了一戒或十戒，要发露，要至诚忏悔，忏至见光、见花，佛来摩顶，罪便得灭。反过来说，犯了一戒或十戒，不发露、不忏悔，罪藏在八识田中，成了自己的障碍，任你如何刻苦，如何努力用功修行，今世不得开悟，亦不得发菩提心，所以者何？菩提心者，即是清净光明金刚宝戒，今既破戒，即失此心。
亦失国王位，转轮王位。
以十善法錀教化国民，名叫转轮王，分金轮王、银轮王、铜轮王及铁轮王。
世间尊贵如国王、转轮王者，皆因持戒而得王位，犯重戒后福损了，失国王位，亦失转轮王位。
亦失比丘、比丘尼位。
出家菩萨，以戒为体，故身披袈裟，犯此十重，即失戒体，无戒即无袈裟，故失比丘、比丘尼位。
亦失十发趣，十长养，十金刚，十地，佛性常住妙果，一切皆失。
十发趣者，趣于菩提，戒为无上菩提本，若犯重戒，不能趣菩提，故失十发趣心；十长养，乃十种长养菩提的法门，今犯重戒，菩提苗不能萌芽生长；十金刚即十回向，既无菩提功德，即无回向，失十金刚心；十金刚破无明，入十地，今既无十金刚心，不能破无明入十地，是故若犯一重或十重，即失十发趣、十长养、十金刚、十地因位功德。
佛性常住，佛性就是妙果，犯重之人，既失菩萨因位，佛性常住妙果位亦皆失，是谓一切皆失。
堕三恶道中，二劫三劫，不闻父母三宝名字。
破戒有罪，不能上升，只有下堕三恶道中，经二劫三劫的长远时分受苦。地狱饿鬼是化生，无父母；畜生有父母，长大后不识父母，故云不闻父母名字，更何况闻三宝名宇，苟能闻三宝名，即得离苦。
以是不应一一犯，汝等一切菩萨，今学、当学、已学，如是十戒应当学，敬心奉持。
佛戒是菩萨的根本，不应一一犯，戒在菩萨在，所以过去菩萨已学，现在菩萨今学，未来菩萨当学，如是十戒应当学习，敬心奉持。
八万威仪品当广明。
十重戒于八万威仪品中，当有详细解释。
佛告诸菩萨，已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。
十重戒不破，戒体光洁，但容易染污，犹如衣裳，虽不破裂，但易被尘垢污染，故有四十八轻戒，防止染污戒体。
第一不敬师友戒
师有开导之恩，友有砌磋之义，应当敬重，倘存骄慢，今生福慧全消。
若佛子，欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神，救护王身，百官之身，诸佛欢喜。
若佛弟子欲受国王位时，或受转轮王位时，或百官受职时，应先受菩萨戒，戒在，王位坚固，事事如法，一切鬼神拥护王身，免种种难，此戒千佛流通，今能受持，故诸佛欢喜。
既得戒已，生孝顺心，恭敬心，见上座，和尚，阿阇黎，大德，同学、同见、同行者，应起承迎礼拜问讯，而菩萨反生骄心，慢心、痴心、嗔心，不起承迎礼拜，一一不如法供养，以自卖身，国城男女，七宝百物，而供给之，若不尔者，犯轻垢罪。
既已受戒，从戒起行，生孝顺心，恭敬心，普礼一切，如受戒二十年以上的上座，生我们法身慧命的和尚、阿阇黎(轨范师)，还有大德高僧、同学、同见、同行，都要恭敬，应起而奉承迎接，礼拜问讯，要如法供养，若无财物，要自卖身及所有财物而供养之。
而菩萨反生骄心、慢心、嗔心，不起承迎礼拜，不如法供养者，犯轻垢罪。
所谓轻垢者，比前十重仅减一等，非轻细之谓也。
第二饮酒戒
饮酒有别于酗酒，卖酒贻害甚广，自饮及劝告人饮，遗害较小，故属轻戒。
若佛子，故饮酒，而酒生过失无量。
故饮酒者，知是酒，故意饮，犯戒。
饮酒使人性狂心乱、神昏智暗、打人骂人、无惭无愧、无尊无卑，酗酒出事，所生过失无量。
若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手。
饮酒的过失，非凡夫肉眼所能见，惟佛眼可见到。若以手拿酒器劝人饮酒者，受五百世无手的果报，堕落鳗鳝蚯蚓等类，因小果大，惟佛乃知。
何况自饮。
菩萨尚不拿酒器劝人饮，何况自饮。
亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮酒。
自己不饮，亦不可教人饮，广而推之，亦不得教鬼神，畜牲饮酒，菩萨尚不教他，何况自饮。
一切酒不得饮，若故自饮，教人饮者，犯轻垢罪。
有酒香、酒色、酒味、酒精，但能醉人，一切皆不得饮，惟治病的药酒除外，但要白众。
为救人而饮酒者，不犯，如茉莉夫人事。
第三食肉戒
若佛子，故食肉，一切众生肉不得食。
既是佛子应该随佛学，佛以慈悲为本、方便为怀、无我为宗，是故要学佛之慈悲、无我、方便，既学佛慈悲，就不得故意食肉，故意者：知道是肉，为我而杀，见其死、闻其声、而忍心食其肉者，无慈悲心，名为故意食肉。
有生命者名为众生，无生命无知觉，不名众生。植物有生气，无知觉，人的头发有生气，亦无知觉、剪掉时不会疼痛，但众生肉受宰割时会痛苦，所以肉有生命，因此食肉是杀生。古人云：“一日食斋，天下杀生无我分，一日食肉，天下杀生汝有分”。虽然食肉而不杀生，但市场上，所有屠宰，都是为食肉的人而杀的。
夫食肉者，断大慈悲佛性种子。
慈与众生乐，悲拔众生苦，杀生食肉，令众生痛苦，慈悲心何在？
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