..續本文上一頁自度度他，是爲持戒。
所以菩薩令一切衆生學無诤之事，常生慈悲心，息滅嗔心，慈悲心向什麼地方求？你役有嗔心，慈悲心就來。
而反更于一切衆生中，乃至于非衆生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言忏謝，猶嗔不解者，是菩薩波羅夷罪。
一切衆生，指六道中能以肉眼得見者，即人及畜；非衆生，指無情物，如天、地、山河、塑像等無情之物。有人嗔心起，罵天罵地，或指罵佛像、菩薩像等無情之物，對有情衆生，惡口罵辱，或以手打，或加刀杖，傷害人畜，而嗔心依然不息，前人來求悔過，又以善言道歉，猶起嗔心不和解，不和解便結冤，結冤則嗔心不息，永隔衆生，即非菩薩，得波羅夷罪。
第十謗叁寶戒
無罪而說他有罪，名之爲謗。
叁寶是苦海中的慈航，黑夜中的明燈，衆生病苦的良藥。若人毀謗叁寶，不但自己不能出苦海，更令無量人都不能出苦海，彼此均墮地獄，欲出地獄，還是要依靠叁寶之力，所以切莫毀謗叁寶。
若佛子，自謗叁寶，教人謗叁寶。
若佛子，是指受了菩薩戒者，自己謗叁寶。
叁寶者，第一是佛寶，佛即覺也，覺則萬法皆空，覺財，財空，覺色，色空，色空就是智慧，財空就是福德，財色二空，福慧具足，所以佛又名兩足尊，福足慧足。
人人都有覺性，覺性就是佛性，自覺，覺他，覺行圓滿，即稱爲佛。
法即是正，什麼是正法，離欲就是正法，念佛離欲，是正法，布施離欲，是正法，持戒離欲，是正法，持咒離欲，也是正法，所以法就是離欲尊，離了欲，一切法都是正法，未離欲，一切法都是世間法。
僧即是淨，僧人在塵不染塵，在世而出世，在欲而離欲，心清淨，不入色、聲、香、味、觸、法，即證初果，斷欲界煩惱，證叁果，出叁界生死，證阿羅漢果，習氣清淨，證辟支佛果，一切法清淨，證菩薩無生法忍果。
菩薩是僧，羅漢是僧，凡聖也是僧，出家人持戒清淨者，個個都稱爲僧寶。
叁寶無過失，愚癡之人，以正爲邪，以是爲非，邪正不分，是非顛倒，所以自己毀謗叁寶，又教人毀謗叁寶。
謗因、謗緣、謗法、謗業。
愚癡爲因，邪見爲緣，因緣和合，以口、書等方法毀謗佛教，令無量人不相信叁寶，而成毀謗之業，果墮拔舌地獄，久久不能得出。
此戒五緣成重：一、是衆生，二、衆生想，叁、欲說心，四、正吐說，五、前人領解。
而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如叁百矛刺心，況口自謗，不生信心，孝順心，而反更助惡人邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。
外道著見，不喜歡佛教說無我，惡人作惡，不喜歡佛說持戒，因此外道及惡人，常常毀謗叁寶。菩薩聽聞外道及惡人以一言毀謗叁寶之聲，其痛苦之情，猶如叁百矛刺心，所以者何？以斷一切衆生佛種故，耳聞如此，何況親口自出謗言。
假如菩薩自謗叁寶，皆因對叁寶失去信心，例如有人修行用功幾十年，後來病了，或遇到災難，不知是過去的業力起現行，不但不反省求忏悔，反更妄說叁寶不加庇他，因此對佛教失去信心而生謗毀，助長惡人及邪見人的威勢，幫助惡人、邪見人毀謗叁寶，而不是幫助諸佛菩薩宣揚叁寶。一切衆生聽到你毀謗叁寶之語，欲信而不信，已信而生退心，令無量衆生背棄叁寶，令無量衆生行黑暗道，令無量衆生墮苦海中，你看此罪多大，所以說是菩薩波羅夷罪。
善學諸仁者，是菩薩十波羅提木叉，應當學，于中不應一一犯如微塵許，何況具足犯十戒。
菩薩戒以十重戒爲體，十重清淨，戒體則堅固，從戒體起修六度萬行，得智慧，度衆生，破了戒體，不能稱爲菩薩。
學戒不會有過失，止一切惡，修一切善，戒是成佛的根本，能度衆生成佛，因此學戒稱爲善學。仁者是贊歎之詞，指一切當時在會的菩薩。
上來十條戒保你得解脫，應當善學，決不可犯如微塵少許，何況具足犯十戒。
事必有理，悟理則絲毫無犯，若未悟理，則有退轉的過失：
不殺生——悟理則無生，無生無殺即絲毫不犯。
不偷盜——死盡偷心，即絲毫不犯。
不淫——明白淫性是淨性因，除淫即是淨性身，即絲毫無犯。
不妄語——離妄見真，絲毫無犯。
不酤酒——明白無無明，亦無無明盡，即絲毫無犯。
不自贊毀他——人我兩空，即絲毫無犯。
不貪不嗔不癡，余叁戒亦絲毫無犯。
持戒屬事，悟理則戒體清淨，乃至不犯戒如微塵少許，何況具足犯十戒。
若有犯者，不得現身發菩提心。
若犯了一戒或十戒，要發露，要至誠忏悔，忏至見光、見花，佛來摩頂，罪便得滅。反過來說，犯了一戒或十戒，不發露、不忏悔，罪藏在八識田中，成了自己的障礙，任你如何刻苦，如何努力用功修行，今世不得開悟，亦不得發菩提心，所以者何？菩提心者，即是清淨光明金剛寶戒，今既破戒，即失此心。
亦失國王位，轉輪王位。
以十善法錀教化國民，名叫轉輪王，分金輪王、銀輪王、銅輪王及鐵輪王。
世間尊貴如國王、轉輪王者，皆因持戒而得王位，犯重戒後福損了，失國王位，亦失轉輪王位。
亦失比丘、比丘尼位。
出家菩薩，以戒爲體，故身披袈裟，犯此十重，即失戒體，無戒即無袈裟，故失比丘、比丘尼位。
亦失十發趣，十長養，十金剛，十地，佛性常住妙果，一切皆失。
十發趣者，趣于菩提，戒爲無上菩提本，若犯重戒，不能趣菩提，故失十發趣心；十長養，乃十種長養菩提的法門，今犯重戒，菩提苗不能萌芽生長；十金剛即十回向，既無菩提功德，即無回向，失十金剛心；十金剛破無明，入十地，今既無十金剛心，不能破無明入十地，是故若犯一重或十重，即失十發趣、十長養、十金剛、十地因位功德。
佛性常住，佛性就是妙果，犯重之人，既失菩薩因位，佛性常住妙果位亦皆失，是謂一切皆失。
墮叁惡道中，二劫叁劫，不聞父母叁寶名字。
破戒有罪，不能上升，只有下墮叁惡道中，經二劫叁劫的長遠時分受苦。地獄餓鬼是化生，無父母；畜生有父母，長大後不識父母，故雲不聞父母名字，更何況聞叁寶名宇，苟能聞叁寶名，即得離苦。
以是不應一一犯，汝等一切菩薩，今學、當學、已學，如是十戒應當學，敬心奉持。
佛戒是菩薩的根本，不應一一犯，戒在菩薩在，所以過去菩薩已學，現在菩薩今學，未來菩薩當學，如是十戒應當學習，敬心奉持。
八萬威儀品當廣明。
十重戒于八萬威儀品中，當有詳細解釋。
佛告諸菩薩，已說十波羅提木叉竟，四十八輕今當說。
十重戒不破，戒體光潔，但容易染汙，猶如衣裳，雖不破裂，但易被塵垢汙染，故有四十八輕戒，防止染汙戒體。
第一不敬師友戒
師有開導之恩，友有砌磋之義，應當敬重，倘存驕慢，今生福慧全消。
若佛子，欲受國王位時，受轉輪王位時，百官受位時，應先受菩薩戒，一切鬼神，救護王身，百官之身，諸佛歡喜。
若佛弟子欲受國王位時，或受轉輪王位時，或百官受職時，應先受菩薩戒，戒在，王位堅固，事事如法，一切鬼神擁護王身，免種種難，此戒千佛流通，今能受持，故諸佛歡喜。
既得戒已，生孝順心，恭敬心，見上座，和尚，阿阇黎，大德，同學、同見、同行者，應起承迎禮拜問訊，而菩薩反生驕心，慢心、癡心、嗔心，不起承迎禮拜，一一不如法供養，以自賣身，國城男女，七寶百物，而供給之，若不爾者，犯輕垢罪。
既已受戒，從戒起行，生孝順心，恭敬心，普禮一切，如受戒二十年以上的上座，生我們法身慧命的和尚、阿阇黎(軌範師)，還有大德高僧、同學、同見、同行，都要恭敬，應起而奉承迎接，禮拜問訊，要如法供養，若無財物，要自賣身及所有財物而供養之。
而菩薩反生驕心、慢心、嗔心，不起承迎禮拜，不如法供養者，犯輕垢罪。
所謂輕垢者，比前十重僅減一等，非輕細之謂也。
第二飲酒戒
飲酒有別于酗酒，賣酒贻害甚廣，自飲及勸告人飲，遺害較小，故屬輕戒。
若佛子，故飲酒，而酒生過失無量。
故飲酒者，知是酒，故意飲，犯戒。
飲酒使人性狂心亂、神昏智暗、打人罵人、無慚無愧、無尊無卑，酗酒出事，所生過失無量。
若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手。
飲酒的過失，非凡夫肉眼所能見，惟佛眼可見到。若以手拿酒器勸人飲酒者，受五百世無手的果報，墮落鳗鳝蚯蚓等類，因小果大，惟佛乃知。
何況自飲。
菩薩尚不拿酒器勸人飲，何況自飲。
亦不得教一切人飲，及一切衆生飲酒，況自飲酒。
自己不飲，亦不可教人飲，廣而推之，亦不得教鬼神，畜牲飲酒，菩薩尚不教他，何況自飲。
一切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。
有酒香、酒色、酒味、酒精，但能醉人，一切皆不得飲，惟治病的藥酒除外，但要白衆。
爲救人而飲酒者，不犯，如茉莉夫人事。
第叁食肉戒
若佛子，故食肉，一切衆生肉不得食。
既是佛子應該隨佛學，佛以慈悲爲本、方便爲懷、無我爲宗，是故要學佛之慈悲、無我、方便，既學佛慈悲，就不得故意食肉，故意者：知道是肉，爲我而殺，見其死、聞其聲、而忍心食其肉者，無慈悲心，名爲故意食肉。
有生命者名爲衆生，無生命無知覺，不名衆生。植物有生氣，無知覺，人的頭發有生氣，亦無知覺、剪掉時不會疼痛，但衆生肉受宰割時會痛苦，所以肉有生命，因此食肉是殺生。古人雲：“一日食齋，天下殺生無我分，一日食肉，天下殺生汝有分”。雖然食肉而不殺生，但市場上，所有屠宰，都是爲食肉的人而殺的。
夫食肉者，斷大慈悲佛性種子。
慈與衆生樂，悲拔衆生苦，殺生食肉，令衆生痛苦，慈悲心何在？
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