..續本文上一頁菩薩發菩提心，願令衆生離苦得樂，是爲成佛第一因行，令無慈心食衆生肉，是斷成佛因，故雲斷大慈悲佛性種子。

　　一切衆生，見而舍去。

　　食肉之人，身有肉食氣味，如食牛肉，身有臊味，食羊肉，身有膻味，食魚肉，身有腥味，一切衆生嗅到此肉食氣味，便舍離而去。

　　是故一切菩薩，不得食一切衆生肉。

　　菩薩要世世度衆生，若食彼衆生肉，世世結怨，失彼受化因緣。

　　食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。

　　楞伽經雲：“有無量因緣故，不應食肉——衆生從本以來，常爲六親；亦爲不淨氣分所生長，臭穢不淨；令修行者失慈悲心；無善名稱；令諸咒術不成就；諸天所棄；令口氣臭；夜發惡夢；乃至空閑林中，虎狼聞香。”楞嚴經雲：“羊死爲人，人死爲羊，汝負我命，我還汝債，以是互相食啖不已。”是故食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。

　　第四食五辛戒

　　若佛子，不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五辛一切食中不得食，若故食者，犯輕垢罪。

　　五辛者：大蒜、茖蔥(韭菜)、慈蔥(蔥)、蘭蔥(小蒜)、興渠(産于印度)。此五物皆有辛葷之氣，生食增恚，熟食發淫，楞嚴經雲：“食五辛者，口生臭味，諸天遠離，魔鬼舐其唇吻，吸其臭味，福德日消，罪惡日增。”有如是過失，是故佛製弟子不得食五辛。

　　一切食中，亦不能以五辛作配料用，若故食者，犯輕垢罪。

　　第五不教悔罪戒

　　若佛子，見一切衆生犯八戒、五戒、十戒、毀禁、七逆、八難，一切犯戒罪，應教忏悔。

　　衆生有過，可以改，犯戒可以忏悔，忏悔則罪滅，改過之後，戒體還得清淨，普賢菩薩雲：“罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。”

　　罪無自性，從緣而生，從心而起，是故要將心忏，心空，罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，是爲真忏悔，所以衆生犯戒都可忏悔。

　　八戒者，八關齋戒；五戒，即清信仕女所受之五戒；十戒，指沙彌十戒，及此經中十重。

　　毀禁者，“禁”指出家具足戒，是佛爲出家二衆而製，不可毀，故名爲“禁”。

　　七逆：弑父、弑母、弑和尚、弑阿阇黎、弑聖人、破羯磨轉法錀僧、出佛身血，都是大重罪。

　　八難，是過去業的果報，即：地獄、畜牲，餓鬼，北俱盧洲、無想天、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛後，是爲見佛聞法有障礙的八種難處。此中地獄、畜牲、餓鬼是叁惡道，因爲業障太重，難以見佛聞法；北俱盧洲人福分很大，但無佛法，不能了生死；無想天是外道所生的地方，也無佛法，不能了生死；盲聾喑啞，不能見佛聞法；世智辯聰，仗著小聰明，不信佛法，甚至還毀謗佛法；生在佛出世前、或涅槃後，也見不到佛，聽不到佛說法，故名之爲難。

　　是故一切犯戒罪，師長、善友，應教其在佛前、在大衆前忏悔，仗叁寶的力、大衆的力，來拔他的罪。所謂忏悔者，忏其前愆，悔不再作，罪滅，戒體還複清淨，就如衣裳髒了，洗滌後還複清潔。

　　又忏悔時，不但可忏眼前所犯之罪，更可忏過去的罪，因爲過去的罪，不是在過去，而是在心內，在現在的心內，故可以忏過去、乃至無始劫以來，心內之罪。

　　而菩薩不教忏悔。

　　菩薩自利利他，單自利，不能稱之爲菩薩，自己有罪，自己忏悔，別人有罪，教他忏悔，見別人有罪而不教他忏悔，便是與他同過，自己亦有罪。

　　同住。

　　同住是指出家人，大衆清淨，大衆同住，稱爲和合僧，是僧寶，若有一人犯戒，不清淨，不能同住。

　　同僧利養。

　　不教忏悔是一罪，同利複一罪，施主供養持戒僧人，絕不是供養破戒有罪者。

　　而共布薩，一衆說戒，而不舉其罪，不教悔過者，犯輕垢罪。

　　布薩即相向說罪，我有罪，向你說，我忏悔；你有罪，向我說，大家相向忏悔，忏悔清淨，可共住。

　　出家人半月、半月布薩，一衆和合說戒，知他有犯，應舉其罪，教他忏悔，忏悔清淨，可以共住，若一衆說戒而不舉其罪，令僧衆良莠不齊，犯輕垢罪。

　　第六不供給請法戒

　　釋子先求如來戒，次求如來之法，求法向得法人邊求，如慧可從達摩求，六祖向五祖求。

　　若佛子，見大乘法師，大乘同學、同見、同行。

　　菩薩若見大乘得法之師，或同學大乘法、同見大乘法、同修大乘行者。

　　來入僧坊、舍宅城邑，若百裏千裏來者，即起迎來送去，禮拜供養。

　　接待大德，禮應如是，不論遠來近至，皆應迎來送去，禮拜供養。

　　日日叁時供養。

　　早粥、午飯、下午小食。

　　日食叁兩金。

　　悟道之人，所修的是無爲法，叁心已了，五蘊已空，永嘉禅師雲：“四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦消得。”何況日食叁兩金。

　　百味飲食，床座醫藥，供事法師，一切所須，盡給與之。

　　飲食、衣服、臥具、醫藥，是爲四事供養，又稱爲四聖種，長養聖胎之心謂也。若見大乘得法之師，盡應給與一切所須。

　　常請法師叁時說法，日日叁時禮拜，不生嗔心、患惱之心。

　　求法須有長遠心、恭敬心，日日叁時請法，叁時禮拜，法師若然不說法，莫生嗔心，久久供養，莫生患惱之心。大乘法師，均是明眼之人，知你善根未熟，所以久久不說法，待善根熟時，一說即令你悟道。

　　如法華經法師品說：“人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻，所以者何，是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　爲法滅身。

　　雪山童子爲半偈而舍身，二祖斷臂而求法，雲門損足而悟道，皆是爲法亡軀，舍身求道的好例子。

　　請法不懈。

　　請法即求法，求法之心不懈，自然得法。

　　臨濟叁請黃檗，雪峰九上洞山，請法不懈者，自有水落石出之一日。

　　若不爾者，犯輕垢罪。

　　菩薩若遇大乘法師，不迎來送去，不恭敬禮拜供養，不請法者，犯輕垢罪。

　　第七不往聽法戒

　　若佛子，一切處，有講法毗尼經律，大宅舍中有講法處。

　　爲佛子者，應廣學多聞爲勝方便，方堪住持叁寶，是故凡一切講法處，應往聽受。

　　梵語毗尼，此雲調伏，謂調整叁業，治伏六根，事事合軌，物物顯理，滅一切惡，生一切善。亦雲善壽，謂毗尼住世，即佛法住世，毗尼若滅，佛法即滅。

　　大乘經典，有止惡義，故稱大乘經律，如法華經四安樂行品。

　　是新學菩薩，應持經律卷，至法師所，聽受咨問。

　　凡一切講法處，新學菩薩，應手持經律卷，至法師所，至心聽受，如不解義，須一一咨詢請問。

　　若山林樹下，僧地房中，一切說法處，悉至聽受，若不至彼聽受咨問者，犯輕垢罪。

　　山林樹下，泛指僧伽藍，及僧坊之地，有法師在彼講法，初學者，悉應至聽受。

　　多聞能解義，咨詢能決疑，善財南參五十叁，趙州八十猶行腳，克志參學，亡身向道，何況自未有解，有師在彼說法而不往聽，是慢法輕教之罪。

　　若年老，或多病路遙，或所說是常所聞、或深修禅定、或飽參飽學者不犯。

　　第八背大向小戒

　　佛教有大小二乘，兩者比較，大乘難行，小乘易達，菩薩心欲舍大趣小，名爲背。

　　背大乘，言非佛說，罪亦重，爲何是輕垢？乃因心背而口未宣揚，若口出謗聲，屬第十重。

　　若佛子，心背大乘常住經律，言非佛說。

　　受了菩薩戒，而不學大乘法，是背道而行，大乘法，“有佛無佛，性相常住。”大乘戒，“佛未出世，戒亦常住。”如來成佛，將大乘經律闡示于世，故大乘經律均是常住。

　　有些小乘國家，但看阿含九部經，忽略大乘十二部經，言大乘非佛說。

　　而受持二乘聲聞外道惡見，一切禁戒，邪見經律者，犯輕垢罪。

　　聲聞者，聞佛音聲而悟道，只證阿羅漢果，未見佛性，在佛性以外，所以又稱爲外道。二乘人認爲有生死可離，有涅槃可證，屬偏見，大乘觀一切法如幻，無生死可離，無涅槃可證，直趣菩提，是爲正知正見。

　　小乘只有律儀禁戒，外道律儀，不離著我生天，故名惡見，心背大乘，擬向小乘，即犯此戒。

　　第九不看病戒

　　若佛子，見一切疾病人，常應供養，如佛無異。

　　佛以衆生身爲身，以衆生病爲病，故凡見諸病人，當視如佛，是故應供養病人，猶如供養佛無異。

　　八福田中，看病福田，是第一福田。

　　八福田者：1佛、2聖人、3和尚、4阿阇黎、5僧、6父、7母、8病人。八福田中，以看病福田最大，病是苦中苦，是故看病是福中福。

　　若父母師僧弟子病，諸根不具。

　　照顧病人，從近爲始，應以父母師僧弟子爲先。諸根不具，指有些病人，久病引致眼盲、耳聾、腳跛、口啞等疾，六根不具時，菩薩更應照顧病人。

　　百種病苦惱。

　　人的身體，四大和合，一大不和，百一病生，四大不和，四百四病生。

　　皆供養令差。

　　如是殘苦等病，皆應以慈悲心供養令至痊愈。如悟達國師，在相國寺時，供養患庵摩羅癞病僧，其人原來是迦諾迦尊者，後國師造叁昧水忏，流行于世。

　　而菩薩以嗔恨心不看。

　　菩薩無慈悲恻忍救苦之心，反以嗔恨憎惡之心而不看病。

　　乃至僧坊、城邑、曠野山林、道路中，見病不救濟者，犯輕垢罪。

　　從近至遠，由僧坊至城邑，乃及曠野山林道路中，若見病苦，而不設法方便救濟者，犯輕垢罪。

　　第十畜殺衆生具戒

　　菩薩以慈悲爲本，凡傷慈心之事，皆不應有，故製此戒。

　　若佛子，不得畜一切刀、杖、弓、箭、矛、斧鬥戰之具，及惡網羅□殺生之器，一切不得畜。

　　畜即藏有之意，畜刀杖有打殺心，畜弓箭有遠射念，畜矛斧有鬥爭意，鬥戰之具者即一切武器，有武器在，助長殺念，殺念一起，慈心即殒，所以不得畜。

　　又惡網羅，上網飛鳥，中網走獸，下網魚蝦，傷生最廣，□即機關陷阱，羁足掩取禽獸，是最痛苦具，皆不應畜。

　　而菩薩，乃至殺父母尚不…

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