..续本文上一页菩萨发菩提心，愿令众生离苦得乐，是为成佛第一因行，令无慈心食众生肉，是断成佛因，故云断大慈悲佛性种子。

　　一切众生，见而舍去。

　　食肉之人，身有肉食气味，如食牛肉，身有臊味，食羊肉，身有膻味，食鱼肉，身有腥味，一切众生嗅到此肉食气味，便舍离而去。

　　是故一切菩萨，不得食一切众生肉。

　　菩萨要世世度众生，若食彼众生肉，世世结怨，失彼受化因缘。

　　食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。

　　楞伽经云：“有无量因缘故，不应食肉——众生从本以来，常为六亲；亦为不净气分所生长，臭秽不净；令修行者失慈悲心；无善名称；令诸咒术不成就；诸天所弃；令口气臭；夜发恶梦；乃至空闲林中，虎狼闻香。”楞严经云：“羊死为人，人死为羊，汝负我命，我还汝债，以是互相食啖不已。”是故食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。

　　第四食五辛戒

　　若佛子，不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五辛一切食中不得食，若故食者，犯轻垢罪。

　　五辛者：大蒜、茖葱(韭菜)、慈葱(葱)、兰葱(小蒜)、兴渠(产于印度)。此五物皆有辛荤之气，生食增恚，熟食发淫，楞严经云：“食五辛者，口生臭味，诸天远离，魔鬼舐其唇吻，吸其臭味，福德日消，罪恶日增。”有如是过失，是故佛制弟子不得食五辛。

　　一切食中，亦不能以五辛作配料用，若故食者，犯轻垢罪。

　　第五不教悔罪戒

　　若佛子，见一切众生犯八戒、五戒、十戒、毁禁、七逆、八难，一切犯戒罪，应教忏悔。

　　众生有过，可以改，犯戒可以忏悔，忏悔则罪灭，改过之后，戒体还得清净，普贤菩萨云：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”

　　罪无自性，从缘而生，从心而起，是故要将心忏，心空，罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是为真忏悔，所以众生犯戒都可忏悔。

　　八戒者，八关斋戒；五戒，即清信仕女所受之五戒；十戒，指沙弥十戒，及此经中十重。

　　毁禁者，“禁”指出家具足戒，是佛为出家二众而制，不可毁，故名为“禁”。

　　七逆：弑父、弑母、弑和尚、弑阿阇黎、弑圣人、破羯磨转法錀僧、出佛身血，都是大重罪。

　　八难，是过去业的果报，即：地狱、畜牲，饿鬼，北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后，是为见佛闻法有障碍的八种难处。此中地狱、畜牲、饿鬼是三恶道，因为业障太重，难以见佛闻法；北俱卢洲人福分很大，但无佛法，不能了生死；无想天是外道所生的地方，也无佛法，不能了生死；盲聋喑哑，不能见佛闻法；世智辩聪，仗著小聪明，不信佛法，甚至还毁谤佛法；生在佛出世前、或涅槃后，也见不到佛，听不到佛说法，故名之为难。

　　是故一切犯戒罪，师长、善友，应教其在佛前、在大众前忏悔，仗三宝的力、大众的力，来拔他的罪。所谓忏悔者，忏其前愆，悔不再作，罪灭，戒体还复清净，就如衣裳脏了，洗涤后还复清洁。

　　又忏悔时，不但可忏眼前所犯之罪，更可忏过去的罪，因为过去的罪，不是在过去，而是在心内，在现在的心内，故可以忏过去、乃至无始劫以来，心内之罪。

　　而菩萨不教忏悔。

　　菩萨自利利他，单自利，不能称之为菩萨，自己有罪，自己忏悔，别人有罪，教他忏悔，见别人有罪而不教他忏悔，便是与他同过，自己亦有罪。

　　同住。

　　同住是指出家人，大众清净，大众同住，称为和合僧，是僧宝，若有一人犯戒，不清净，不能同住。

　　同僧利养。

　　不教忏悔是一罪，同利复一罪，施主供养持戒僧人，绝不是供养破戒有罪者。

　　而共布萨，一众说戒，而不举其罪，不教悔过者，犯轻垢罪。

　　布萨即相向说罪，我有罪，向你说，我忏悔；你有罪，向我说，大家相向忏悔，忏悔清净，可共住。

　　出家人半月、半月布萨，一众和合说戒，知他有犯，应举其罪，教他忏悔，忏悔清净，可以共住，若一众说戒而不举其罪，令僧众良莠不齐，犯轻垢罪。

　　第六不供给请法戒

　　释子先求如来戒，次求如来之法，求法向得法人边求，如慧可从达摩求，六祖向五祖求。

　　若佛子，见大乘法师，大乘同学、同见、同行。

　　菩萨若见大乘得法之师，或同学大乘法、同见大乘法、同修大乘行者。

　　来入僧坊、舍宅城邑，若百里千里来者，即起迎来送去，礼拜供养。

　　接待大德，礼应如是，不论远来近至，皆应迎来送去，礼拜供养。

　　日日三时供养。

　　早粥、午饭、下午小食。

　　日食三两金。

　　悟道之人，所修的是无为法，三心已了，五蕴已空，永嘉禅师云：“四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得。”何况日食三两金。

　　百味饮食，床座医药，供事法师，一切所须，尽给与之。

　　饮食、衣服、卧具、医药，是为四事供养，又称为四圣种，长养圣胎之心谓也。若见大乘得法之师，尽应给与一切所须。

　　常请法师三时说法，日日三时礼拜，不生嗔心、患恼之心。

　　求法须有长远心、恭敬心，日日三时请法，三时礼拜，法师若然不说法，莫生嗔心，久久供养，莫生患恼之心。大乘法师，均是明眼之人，知你善根未熟，所以久久不说法，待善根熟时，一说即令你悟道。

　　如法华经法师品说：“人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献，所以者何，是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提。”

　　为法灭身。

　　雪山童子为半偈而舍身，二祖断臂而求法，云门损足而悟道，皆是为法亡躯，舍身求道的好例子。

　　请法不懈。

　　请法即求法，求法之心不懈，自然得法。

　　临济三请黄檗，雪峰九上洞山，请法不懈者，自有水落石出之一日。

　　若不尔者，犯轻垢罪。

　　菩萨若遇大乘法师，不迎来送去，不恭敬礼拜供养，不请法者，犯轻垢罪。

　　第七不往听法戒

　　若佛子，一切处，有讲法毗尼经律，大宅舍中有讲法处。

　　为佛子者，应广学多闻为胜方便，方堪住持三宝，是故凡一切讲法处，应往听受。

　　梵语毗尼，此云调伏，谓调整三业，治伏六根，事事合轨，物物显理，灭一切恶，生一切善。亦云善寿，谓毗尼住世，即佛法住世，毗尼若灭，佛法即灭。

　　大乘经典，有止恶义，故称大乘经律，如法华经四安乐行品。

　　是新学菩萨，应持经律卷，至法师所，听受咨问。

　　凡一切讲法处，新学菩萨，应手持经律卷，至法师所，至心听受，如不解义，须一一咨询请问。

　　若山林树下，僧地房中，一切说法处，悉至听受，若不至彼听受咨问者，犯轻垢罪。

　　山林树下，泛指僧伽蓝，及僧坊之地，有法师在彼讲法，初学者，悉应至听受。

　　多闻能解义，咨询能决疑，善财南参五十三，赵州八十犹行脚，克志参学，亡身向道，何况自未有解，有师在彼说法而不往听，是慢法轻教之罪。

　　若年老，或多病路遥，或所说是常所闻、或深修禅定、或饱参饱学者不犯。

　　第八背大向小戒

　　佛教有大小二乘，两者比较，大乘难行，小乘易达，菩萨心欲舍大趣小，名为背。

　　背大乘，言非佛说，罪亦重，为何是轻垢？乃因心背而口未宣扬，若口出谤声，属第十重。

　　若佛子，心背大乘常住经律，言非佛说。

　　受了菩萨戒，而不学大乘法，是背道而行，大乘法，“有佛无佛，性相常住。”大乘戒，“佛未出世，戒亦常住。”如来成佛，将大乘经律阐示于世，故大乘经律均是常住。

　　有些小乘国家，但看阿含九部经，忽略大乘十二部经，言大乘非佛说。

　　而受持二乘声闻外道恶见，一切禁戒，邪见经律者，犯轻垢罪。

　　声闻者，闻佛音声而悟道，只证阿罗汉果，未见佛性，在佛性以外，所以又称为外道。二乘人认为有生死可离，有涅槃可证，属偏见，大乘观一切法如幻，无生死可离，无涅槃可证，直趣菩提，是为正知正见。

　　小乘只有律仪禁戒，外道律仪，不离著我生天，故名恶见，心背大乘，拟向小乘，即犯此戒。

　　第九不看病戒

　　若佛子，见一切疾病人，常应供养，如佛无异。

　　佛以众生身为身，以众生病为病，故凡见诸病人，当视如佛，是故应供养病人，犹如供养佛无异。

　　八福田中，看病福田，是第一福田。

　　八福田者：1佛、2圣人、3和尚、4阿阇黎、5僧、6父、7母、8病人。八福田中，以看病福田最大，病是苦中苦，是故看病是福中福。

　　若父母师僧弟子病，诸根不具。

　　照顾病人，从近为始，应以父母师僧弟子为先。诸根不具，指有些病人，久病引致眼盲、耳聋、脚跛、口哑等疾，六根不具时，菩萨更应照顾病人。

　　百种病苦恼。

　　人的身体，四大和合，一大不和，百一病生，四大不和，四百四病生。

　　皆供养令差。

　　如是残苦等病，皆应以慈悲心供养令至痊愈。如悟达国师，在相国寺时，供养患庵摩罗癞病僧，其人原来是迦诺迦尊者，后国师造三昧水忏，流行于世。

　　而菩萨以嗔恨心不看。

　　菩萨无慈悲恻忍救苦之心，反以嗔恨憎恶之心而不看病。

　　乃至僧坊、城邑、旷野山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。

　　从近至远，由僧坊至城邑，乃及旷野山林道路中，若见病苦，而不设法方便救济者，犯轻垢罪。

　　第十畜杀众生具戒

　　菩萨以慈悲为本，凡伤慈心之事，皆不应有，故制此戒。

　　若佛子，不得畜一切刀、杖、弓、箭、矛、斧斗战之具，及恶网罗□杀生之器，一切不得畜。

　　畜即藏有之意，畜刀杖有打杀心，畜弓箭有远射念，畜矛斧有斗争意，斗战之具者即一切武器，有武器在，助长杀念，杀念一起，慈心即殒，所以不得畜。

　　又恶网罗，上网飞鸟，中网走兽，下网鱼虾，伤生最广，□即机关陷阱，羁足掩取禽兽，是最痛苦具，皆不应畜。

　　而菩萨，乃至杀父母尚不…

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