..续本文上一页加报，况杀一切众生，不得畜杀众生具，若故畜者，犯轻垢罪。
菩萨以平等心为怀，自己的父母被人杀，可能是还宿债，况且一切男子是我父，一切女人是我母，现在杀生报仇，即杀过去父母报今世父母，菩萨眼光远大，因此杀父母之仇尚不加报，何况一切无仇的众生，更不应杀，既不杀一切有仇无仇的众生，畜杀具何用，一畜杀具，心有杀念，戒体有垢，犯轻垢罪。
不故意而畜杀生具者，如德山畜棒，石拱禅师畜弓，都是用以接引学人的方便法器，不是用以杀生。
如是十戒应当学，敬心奉持，下六度品中广明。
第十一国使戒
若佛子，不得为利养恶心故，通国使命，军阵合会，兴师相伐，杀无量众生。
为利养而起恶心，恶心者，两国欲大战，欠缺宣战大使，便作使命，到敌国宣布开战，无量众生因斯丧命，此乃恶心作使。
而菩萨尚不得入军中往来，况故作国贼，若故作者，犯轻垢罪。
为菩萨者，尚不宜入军中往来，况为两国宣战，或作国贼，若为利养故作者，犯轻垢罪；不为利养，为两国和合，权作使命，不犯。
第十二贩卖戒
若佛子，故贩卖良人奴婢六畜，市易棺材板木盛死之具，尚不应自作，况教人作，若故自作，教人作者，犯轻垢罪。
一买一卖，名为贩卖。
有些人家道中落，需卖人，汝代办，是为贩卖良人，贫穷人卖儿女作奴婢，汝代办，是为贩卖奴婢，六畜指马、牛、羊、鸡、犬、豕。
卖人有眷属分离之苦，卖畜有鞭杖宰割之苦，贩卖棺材板木，有间接望人死亡之咎，如是等事，有坏心术，所以菩萨不自作，更不教人作，若自作，或教人作者，犯轻垢罪。唯买动物放生，及赠送棺木，则功德无量。
第十三谤毁戒
若佛子，以恶心故，无事谤他良人，善人，法师，师僧，国王，贵人，言犯七逆十重。
佛子虽受佛戒，而恶心未除。无事者，本无实据，而妄说有罪是为谤，坏人名德曰毁。
安份守己是良人，行善利他是善人，宏法的明师、和尚、师僧、国王及达官贵人，本无有过，而汝以恶心，无端说他犯七逆十重，坏其名德，令他生恼，自获轻垢罪。
于父母兄弟六亲中，应生孝顺心，慈悲心，而反更加于逆害，堕不如意处者，犯轻垢罪。
菩萨视一切人皆如父母兄弟六亲，应生孝顺心，慈悲心，孝顺则不敢谤，慈悲则不忍谤，不孝不慈，何所顾忌，若妄加逆害，使其生恼，堕不如意处者，犯轻垢罪。
第十四放火焚烧戒
焚烧草木，殃及生灵，及损有主物，故制。
若佛子，以恶心故，放大火烧山林旷野，四月乃至九月放火。
恶心者，无仁慈愍物之心，放大火者，以烧山林旷野，故名大火，以大火故，多伤虫类。
四月乃至九月，多诸虫类，故不得烧，九月后或可烧者。佛制腊月放火必先率众持咒绕山告报，令虫远避，然后纵火，若不告报，恐损虫类。
若烧他人家屋宅城邑，僧坊田木，及鬼神官物，一切有主物，不得故烧，若故烧者，犯轻垢罪。
因放火，不意延及城邑等，虽不损命，尚不可为，何况损命，是以屋宅、城邑、僧坊、田木、鬼神庙宇、官家公物，皆有主物，凡一切有主物，无论物命有损无损，皆不得烧，若故烧者，犯轻垢罪。
第十五僻教戒
僻者，偏也，不以大乘圆顿正法教人，失彼大乘根性，其过非细。
若佛子，自佛弟子，及外道恶人，六亲，一切善知识，应一一教受持大乘经律，应教解义理，使发菩提心。
自佛弟子谓内众，外道恶人是外众，六亲善知识通内外，如是若内若外，一切亲友，应当一一教彼受持大乘经律，开解经中第一义谛之理，使发菩提心。
十发趣心、十长养心、十金刚心，于三十心中，一一解其次第法用。
菩提心中具三义：
1、十发趣心——空一切空，一切法入心内都是空，属空观。
2、十长养心——从心内流出一切法，无论是念佛、布施、禅定等六波罗蜜，都是如幻如化，属假观。
3、十金刚心——不出不入又如何 不出不入，即不生不灭，是真如法界，如金刚般坚固，属中观。
菩萨教人先修空观，次修假观，后修中观。三谛理显，是为次第法用。
而菩萨以恶心嗔心，横教二乘声闻经律，外道邪见论等，犯轻垢罪。
恶心者，立心不良，欲人入于偏邪；嗔心者，有所触恼而教之偏邪。
菩萨以厌恶心、嗔恨心，横教小乘经律，枉其根性，甚或教外道邪见论等，令种邪因，不能出生死，不得解脱，犯轻垢罪。
第十六为利倒说戒
先苦行后开解，是正说，倒说者犯戒，故制。
若佛子，应好心先学大乘威仪经律，广开解义味。
好心者，即上求佛道下化众生之心。
菩萨应先学大乘威仪经律，三聚齐修，令皎如冰霜，俯仰合节，进退有礼，直至戒品具足，然后从戒生定，从定发慧，照见五蕴皆空，慧解现前，广开大乘义味，悟同诸佛，彻法底源，参学事毕，方可为人师。，
见后新学菩萨，有从百里千里来，求大乘经律，应如法为说一切苦行，若烧身烧臂烧指，若不烧身臂指，供养诸佛，非出家菩萨，乃至饿虎狼狮子，一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。
大乘经律，非小德小智、轻心慢心，所能希冀，必须精勤，难行能行、非忍而忍乃可得。菩萨见后新学菩萨，从百里千里来，求大乘经律，应如法为说一切苦行，如世尊六年苦行，达摩九年而壁，二祖断臂求法，六祖腰石舂米，沩山当典座，雪峰当饭头，如是等种种勤劳，为众服务，经历多年，其志不退，锻炼身心，坚如铁石，日夜忘疲，寒暑不变，饿寒不觉，废寝忘餐，行不知行，坐不知坐，大亡人世，不见有己，斯时我执渐轻，我相不现，窥看法身，如窗见空，得见自己法身，是名烧身供养如来。
生死本空，涅槃非有，既无凡情，何来圣解，顿亡人法解真空，生死涅槃等空花，心不取相，亦不取法，此时如天井见空，得见自己报身，是名烧臂供养如来。
“百尺竿头重进步，十方世界现全身。”大用现前，随机现身，应机说法，此时犹如出户见虚空，见自己应身，是名烧指供养如来。
如是我执、法执、空执卸却，我空、法空、空空渐解，皆从苦行实习而晓，苟不如是，非出家菩萨，苟能如是，天地与我同根，万物与我一体，亦可济饿虎饿鬼矣。
然后一一次第为说正法，使心开意解。
新学菩萨以苦行破执，善根成熟，可为说法，中论云：“因缘所生法，我说即是空。”是为真谛，又云：“因缘所生法，我说即是假。”是为俗谛，“因缘所生法，我说即是中。”是为第一义谛。真俗中三谛，就是菩提心，无上正等正觉，若不苦行，不能悟此。
我执法执，从苦行而破，执破闻法，心即开意即解，心悟实相，意解第一义；是故先苦行，后开解，名为正说。
而菩萨为利养故，应答不答，倒说经律文字，无前无后，谤三宝说者，犯轻垢罪。
若学人烦恼未尽，应次第为说苦行，然后开解第一义谛之理。
若菩萨为利养故，不如是答，即名应答不答；或先为说法，后说苦行，名倒说，先说法，只会增加学人知见，若知见增加，我执更重，更不能修苦行，我执不破，我见不空，即不开解，名倒说经律文字。或教以大乘而不说苦行，是为无前无后，上违佛慈，下失悲仰，是即与佛共诤，与法共诤，与僧共诤，此即名为谤三宝说者，犯轻垢罪。
第十七恃势乞求戒
若佛子，自为饮食钱财利养名誉故，亲近国王，王子，大臣百官，恃作形势，乞索打拍牵挽，横取钱物，一切求利，名为恶求多求，教他人求，都无慈心，无孝顺心者，犯轻垢罪。
出家为道，不是为饮食，修行人应把饮食放下，财如毒蛇，令人造罪，应看破。利养即讲求享受，失却道心；名誉是假名，无德而求名者，是沽名钓誉，求名不如求德。
有些佛子，受了菩萨戒后，仍贪求饮食、名闻利养，而亲近国王大臣、王子百官，倚仗形势，乞求勒索，打拍牵挽，而取财物。
无功而受，是为横取，非理而索，是为恶求，贪无厌足，是为多求，教他为我求，或教他自求，总是损慈愍心，无孝顺三宝之心，犯轻垢罪。
第十八无解作师戒
若佛子，应学十二部经，诵戒者，日日六时持菩萨戒，解其义理，佛性之性。
为佛子者，上求佛道，下化众生，应学十二部经，十二部者：长行、重颂、授记、孤起、无问自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议，共成十二部。更应学大乘戒，戒德清净，即见佛性，然后从性起修。
未见佛性前，只是以妄想心修行，因妄果亦妄，妄是人天果报，从佛性修行，因实果亦实，因实就是菩萨行，果实就是诸佛功德，所姒菩萨一定要持戒清净，得见清净佛性，从佛性起修，一修一切修，六度万行齐修，直至万德齐证，万德圆融，名之为佛。
六时者，昼三时：初日分、中日分、后日分，夜亦三时：初夜分、中夜分、后夜分。昼夜六时，念念持菩萨戒，直至业障消除，六根清净，大开圆解，解第一义实相妙理，实相妙理即是佛性之性。
一切众生都有成佛之性，亦即佛性，未见成佛之性，便是众生。众生轮回生死，佛性不离众生，众生上天堂享福，佛性不享福，众生入地狱受苦，佛性亦不离众生，惟是佛性无造罪，所以佛性不受苦，造罪的是众生，所以众生入地狱受苦，若众生无造罪，入地狱时，可以游观地狱。诸佛菩萨尊重众生的佛性，法华经云：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”所以常不轻菩萨礼拜四众，实是礼拜其佛性。
菩萨持戒清净，则悟佛性之性，佛性就是戒体，一切法不离佛性，明了佛性，即明了一切法，即能解一句一偈。金刚经云：“应无所住而生其心。”就是佛性，“不住色生心，不住声香味触法生心。”也就是佛性，所以受持大乘经典一句一偈，皆见佛性，菩萨持戒见性后，能解…
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