..續本文上一頁加報，況殺一切衆生，不得畜殺衆生具，若故畜者，犯輕垢罪。
菩薩以平等心爲懷，自己的父母被人殺，可能是還宿債，況且一切男子是我父，一切女人是我母，現在殺生報仇，即殺過去父母報今世父母，菩薩眼光遠大，因此殺父母之仇尚不加報，何況一切無仇的衆生，更不應殺，既不殺一切有仇無仇的衆生，畜殺具何用，一畜殺具，心有殺念，戒體有垢，犯輕垢罪。
不故意而畜殺生具者，如德山畜棒，石拱禅師畜弓，都是用以接引學人的方便法器，不是用以殺生。
如是十戒應當學，敬心奉持，下六度品中廣明。
第十一國使戒
若佛子，不得爲利養惡心故，通國使命，軍陣合會，興師相伐，殺無量衆生。
爲利養而起惡心，惡心者，兩國欲大戰，欠缺宣戰大使，便作使命，到敵國宣布開戰，無量衆生因斯喪命，此乃惡心作使。
而菩薩尚不得入軍中往來，況故作國賊，若故作者，犯輕垢罪。
爲菩薩者，尚不宜入軍中往來，況爲兩國宣戰，或作國賊，若爲利養故作者，犯輕垢罪；不爲利養，爲兩國和合，權作使命，不犯。
第十二販賣戒
若佛子，故販賣良人奴婢六畜，市易棺材板木盛死之具，尚不應自作，況教人作，若故自作，教人作者，犯輕垢罪。
一買一賣，名爲販賣。
有些人家道中落，需賣人，汝代辦，是爲販賣良人，貧窮人賣兒女作奴婢，汝代辦，是爲販賣奴婢，六畜指馬、牛、羊、雞、犬、豕。
賣人有眷屬分離之苦，賣畜有鞭杖宰割之苦，販賣棺材板木，有間接望人死亡之咎，如是等事，有壞心術，所以菩薩不自作，更不教人作，若自作，或教人作者，犯輕垢罪。唯買動物放生，及贈送棺木，則功德無量。
第十叁謗毀戒
若佛子，以惡心故，無事謗他良人，善人，法師，師僧，國王，貴人，言犯七逆十重。
佛子雖受佛戒，而惡心未除。無事者，本無實據，而妄說有罪是爲謗，壞人名德曰毀。
安份守己是良人，行善利他是善人，宏法的明師、和尚、師僧、國王及達官貴人，本無有過，而汝以惡心，無端說他犯七逆十重，壞其名德，令他生惱，自獲輕垢罪。
于父母兄弟六親中，應生孝順心，慈悲心，而反更加于逆害，墮不如意處者，犯輕垢罪。
菩薩視一切人皆如父母兄弟六親，應生孝順心，慈悲心，孝順則不敢謗，慈悲則不忍謗，不孝不慈，何所顧忌，若妄加逆害，使其生惱，墮不如意處者，犯輕垢罪。
第十四放火焚燒戒
焚燒草木，殃及生靈，及損有主物，故製。
若佛子，以惡心故，放大火燒山林曠野，四月乃至九月放火。
惡心者，無仁慈愍物之心，放大火者，以燒山林曠野，故名大火，以大火故，多傷蟲類。
四月乃至九月，多諸蟲類，故不得燒，九月後或可燒者。佛製臘月放火必先率衆持咒繞山告報，令蟲遠避，然後縱火，若不告報，恐損蟲類。
若燒他人家屋宅城邑，僧坊田木，及鬼神官物，一切有主物，不得故燒，若故燒者，犯輕垢罪。
因放火，不意延及城邑等，雖不損命，尚不可爲，何況損命，是以屋宅、城邑、僧坊、田木、鬼神廟宇、官家公物，皆有主物，凡一切有主物，無論物命有損無損，皆不得燒，若故燒者，犯輕垢罪。
第十五僻教戒
僻者，偏也，不以大乘圓頓正法教人，失彼大乘根性，其過非細。
若佛子，自佛弟子，及外道惡人，六親，一切善知識，應一一教受持大乘經律，應教解義理，使發菩提心。
自佛弟子謂內衆，外道惡人是外衆，六親善知識通內外，如是若內若外，一切親友，應當一一教彼受持大乘經律，開解經中第一義谛之理，使發菩提心。
十發趣心、十長養心、十金剛心，于叁十心中，一一解其次第法用。
菩提心中具叁義：
1、十發趣心——空一切空，一切法入心內都是空，屬空觀。
2、十長養心——從心內流出一切法，無論是念佛、布施、禅定等六波羅蜜，都是如幻如化，屬假觀。
3、十金剛心——不出不入又如何 不出不入，即不生不滅，是真如法界，如金剛般堅固，屬中觀。
菩薩教人先修空觀，次修假觀，後修中觀。叁谛理顯，是爲次第法用。
而菩薩以惡心嗔心，橫教二乘聲聞經律，外道邪見論等，犯輕垢罪。
惡心者，立心不良，欲人入于偏邪；嗔心者，有所觸惱而教之偏邪。
菩薩以厭惡心、嗔恨心，橫教小乘經律，枉其根性，甚或教外道邪見論等，令種邪因，不能出生死，不得解脫，犯輕垢罪。
第十六爲利倒說戒
先苦行後開解，是正說，倒說者犯戒，故製。
若佛子，應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。
好心者，即上求佛道下化衆生之心。
菩薩應先學大乘威儀經律，叁聚齊修，令皎如冰霜，俯仰合節，進退有禮，直至戒品具足，然後從戒生定，從定發慧，照見五蘊皆空，慧解現前，廣開大乘義味，悟同諸佛，徹法底源，參學事畢，方可爲人師。，
見後新學菩薩，有從百裏千裏來，求大乘經律，應如法爲說一切苦行，若燒身燒臂燒指，若不燒身臂指，供養諸佛，非出家菩薩，乃至餓虎狼獅子，一切餓鬼，悉應舍身肉手足而供養之。
大乘經律，非小德小智、輕心慢心，所能希冀，必須精勤，難行能行、非忍而忍乃可得。菩薩見後新學菩薩，從百裏千裏來，求大乘經律，應如法爲說一切苦行，如世尊六年苦行，達摩九年而壁，二祖斷臂求法，六祖腰石舂米，沩山當典座，雪峰當飯頭，如是等種種勤勞，爲衆服務，經曆多年，其志不退，鍛煉身心，堅如鐵石，日夜忘疲，寒暑不變，餓寒不覺，廢寢忘餐，行不知行，坐不知坐，大亡人世，不見有己，斯時我執漸輕，我相不現，窺看法身，如窗見空，得見自己法身，是名燒身供養如來。
生死本空，涅槃非有，既無凡情，何來聖解，頓亡人法解真空，生死涅槃等空花，心不取相，亦不取法，此時如天井見空，得見自己報身，是名燒臂供養如來。
“百尺竿頭重進步，十方世界現全身。”大用現前，隨機現身，應機說法，此時猶如出戶見虛空，見自己應身，是名燒指供養如來。
如是我執、法執、空執卸卻，我空、法空、空空漸解，皆從苦行實習而曉，苟不如是，非出家菩薩，苟能如是，天地與我同根，萬物與我一體，亦可濟餓虎餓鬼矣。
然後一一次第爲說正法，使心開意解。
新學菩薩以苦行破執，善根成熟，可爲說法，中論雲：“因緣所生法，我說即是空。”是爲真谛，又雲：“因緣所生法，我說即是假。”是爲俗谛，“因緣所生法，我說即是中。”是爲第一義谛。真俗中叁谛，就是菩提心，無上正等正覺，若不苦行，不能悟此。
我執法執，從苦行而破，執破聞法，心即開意即解，心悟實相，意解第一義；是故先苦行，後開解，名爲正說。
而菩薩爲利養故，應答不答，倒說經律文字，無前無後，謗叁寶說者，犯輕垢罪。
若學人煩惱未盡，應次第爲說苦行，然後開解第一義谛之理。
若菩薩爲利養故，不如是答，即名應答不答；或先爲說法，後說苦行，名倒說，先說法，只會增加學人知見，若知見增加，我執更重，更不能修苦行，我執不破，我見不空，即不開解，名倒說經律文字。或教以大乘而不說苦行，是爲無前無後，上違佛慈，下失悲仰，是即與佛共诤，與法共诤，與僧共诤，此即名爲謗叁寶說者，犯輕垢罪。
第十七恃勢乞求戒
若佛子，自爲飲食錢財利養名譽故，親近國王，王子，大臣百官，恃作形勢，乞索打拍牽挽，橫取錢物，一切求利，名爲惡求多求，教他人求，都無慈心，無孝順心者，犯輕垢罪。
出家爲道，不是爲飲食，修行人應把飲食放下，財如毒蛇，令人造罪，應看破。利養即講求享受，失卻道心；名譽是假名，無德而求名者，是沽名釣譽，求名不如求德。
有些佛子，受了菩薩戒後，仍貪求飲食、名聞利養，而親近國王大臣、王子百官，倚仗形勢，乞求勒索，打拍牽挽，而取財物。
無功而受，是爲橫取，非理而索，是爲惡求，貪無厭足，是爲多求，教他爲我求，或教他自求，總是損慈愍心，無孝順叁寶之心，犯輕垢罪。
第十八無解作師戒
若佛子，應學十二部經，誦戒者，日日六時持菩薩戒，解其義理，佛性之性。
爲佛子者，上求佛道，下化衆生，應學十二部經，十二部者：長行、重頌、授記、孤起、無問自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議，共成十二部。更應學大乘戒，戒德清淨，即見佛性，然後從性起修。
未見佛性前，只是以妄想心修行，因妄果亦妄，妄是人天果報，從佛性修行，因實果亦實，因實就是菩薩行，果實就是諸佛功德，所姒菩薩一定要持戒清淨，得見清淨佛性，從佛性起修，一修一切修，六度萬行齊修，直至萬德齊證，萬德圓融，名之爲佛。
六時者，晝叁時：初日分、中日分、後日分，夜亦叁時：初夜分、中夜分、後夜分。晝夜六時，念念持菩薩戒，直至業障消除，六根清淨，大開圓解，解第一義實相妙理，實相妙理即是佛性之性。
一切衆生都有成佛之性，亦即佛性，未見成佛之性，便是衆生。衆生輪回生死，佛性不離衆生，衆生上天堂享福，佛性不享福，衆生入地獄受苦，佛性亦不離衆生，惟是佛性無造罪，所以佛性不受苦，造罪的是衆生，所以衆生入地獄受苦，若衆生無造罪，入地獄時，可以遊觀地獄。諸佛菩薩尊重衆生的佛性，法華經雲：“我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。”所以常不輕菩薩禮拜四衆，實是禮拜其佛性。
菩薩持戒清淨，則悟佛性之性，佛性就是戒體，一切法不離佛性，明了佛性，即明了一切法，即能解一句一偈。金剛經雲：“應無所住而生其心。”就是佛性，“不住色生心，不住聲香味觸法生心。”也就是佛性，所以受持大乘經典一句一偈，皆見佛性，菩薩持戒見性後，能解…
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