..续本文上一页一切经典。
而菩萨不解一句一偈，及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人，一一不解，一切法不知，而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。
如来制戒，有因有缘：
第一杀生戒——众生原是无生，无生则无杀，无生而生，故有众生。不杀生，见无生，杀生不见无生，度一切众生的生，令众生见无生法忍，无生无灭，无有生死，故佛制此戒。
第二偷盗戒——我们偷生，故入生死，到这世界来处处偷，眼偷色而看，不应看的，亦偷偷去看，耳偷听，不应听的，亦偷偷听。
鼻偷香，口偷味而尝，身偷触。有偷心，则不能出三界的生死，三界分欲界、色界、无界色，不偷欲，出欲界，不偷色，出色界，不偷无色，出离无色界，所以偷心死尽，就能出离三界。我们到这个世界，六根不要偷六尘，六尘不染六根，六根清净得解脱，故有偷盗戒。
第三淫戒——淫属染污，迷失自性，漏落生死，诸佛菩萨不迷自性，自性常清净，是以诸佛菩萨无淫欲，众生迷了自性，所以有淫欲，自性清净本无淫欲，故如来制此戒。
第四妄语戒——迷真起妄，见真无妄，见到真如佛性则无妄想，不但无妄想，乃至妄语也无。诸佛菩萨有般若智，有智慧，无妄想，见佛性，见真离妄，因此如来制妄语戒。
第五酤酒戒——无无明，亦无无明尽，无了无明，何用饮酒，故如来制酤酒戒。
第六说四众过戒——见人的过才说人过，不见就不说，证无生法忍时，忍则诸法无生，无生则无见，不见人家过失，证无生忍，在无生忍中，不见人过，不说人过，我们见人过说人过，皆由不够忍辱，忍则不见不说，故佛制此戒。
第七自赞毁他戒——我空人空，何来自赞毁他，无了人我之见，就不自赞毁他，故如来制戒。
以上制戒都有因缘，菩萨明白制戒因缘，亦通达大乘经律，解一切法，知一切律，方可为人作师，若不解戒律因缘，不知佛性之性，而诈言能解能知，即为自欺、欺人，而为人作师授戒者，犯轻垢罪。
第十九两舌戒
心为罪之源，形为罪之薮，修行人降伏其心，慎勿纵我为非。
若佛子，以恶心故，见持戒比丘，手捉香炉，行菩萨行，而斗遘两头，谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。
佛子未断烦恼，故起恶心，恶不容善，恶人见到持戒比丘，心内不喜，何况又见他手捉香炉，礼敬十方。
香是信使，行者烧香，十方诸佛悉皆遥闻，海会菩萨亦悉尽知，故凡做佛事者，必先燃香，禀告四方，手捉香炉，或念佛行道、或持咒行道、或登坛修忏、或放焰口，皆是上求下化的佛事，故名行菩萨道。
恶人心内不高兴，极意破坏，制造是非，两头煽播，令彼斗争，破坏成功，以遂恶念，更用妄言、两舌、恶口、绮语，挑拨离间，搬弄是非，欺骗贤人，令他受谤，无恶不造者，犯轻垢罪。
第二十不行放救戒
见生即放，见死即度，故有此戒。
若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。
菩萨以慈心故，见生即放，不行杀生业，而行放生业，行放生业得长寿、无病，为甚么放生？菩萨应作是念，一切男子是我过去的父亲，一切女人是我过去的母亲，我生生无不从之受生，我生生世世都有父母，过去父母很多，遍满六道，六道众生，皆是我过去父母，而杀而食者，即杀我父母、食我父母，过去父母，可不可以杀呢？不可以，过去父母，可不可以食？不可以，既不可以，则不应杀食现在六道众生。
亦杀我故身，一切地水，是我先身，一切火风，是我本体。
身者，地水火风是也，我们生生世世假地水火风以为身，死后归还地水火风，现在一切众生皆以四大为身，是我故旧物，是以杀生，是杀我故身，杀我四大本来之体。
故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。
放生是放我故身，放我本体，故常行放生，我们生生世世，皆以四大受生，四大常住，生亦常住，况且生命之法，生生不绝，教人护生，故云常住之法，教人放生。
若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。
若论放生，不但放我过去的父母，亦放我自己本体故身，世人不闻佛法，不晓此理，只见到有自己，不知它是谁，是以欢喜杀生食肉，佛弟子懂得这个道理，不但自不杀，设见世人杀畜生时，应该方便救护，例如见人擎一条鱼来卖，菩萨即时买来放生，此乃鱼找人，不是人找鱼，以此因缘，遇著死难时，即种种方便，设法解救，又常教化讲解菩萨戒，令人人生起慈愍心，行放生业，普救众生。
若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者，得见诸佛，生人天上，若不尔者，犯轻垢罪。
菩萨见生即放，见死则度，名为度众生。若见生放，见死而不度，即非菩萨；或若见死度，见生而不放，亦非菩萨。
是以菩萨不但放生，还要度死，以三宝之力超度亡灵，离三途苦。
是故父母兄弟死亡之日，一七二七三七乃至七七，在此四十九日中，亡者中阴身未投胎，即应请法师讲菩萨戒经律，仗无漏戒功德力，福资亡者，得见诸佛，生人天上。
若菩萨见生不救，见死不度，则犯轻垢罪。
如是十戒，应当学，敬心奉持，如灭罪品中，广明一一戒相。
上来十条戒都是讲恶心，恶心灭，罪亦灭，如此十戒，灭罪品中一一广明。
第二十一嗔打报仇戒
如来制戒，不离止作二持，一、应作，二、不应作。是事不应作而不作，名为止持；是事应作而作，名为作持。
若佛子，不得以嗔报嗔，以打报打。
菩萨上求佛道，下化众生，别人嗔我，我不嗔他，其嗔自灭，别人打我，我不打他，打亦自灭，若以嗔报嗔，以打报打，嗔打无了期。
若杀父母兄弟六亲，不得加报，若国主为他人杀者，亦不得加报，杀生报生，不顺孝道。
若父母兄弟六亲，乃至国主，为他人所杀者，是还宿债，余人不得报仇。
菩萨要孝顺今世及过去世父母，杀过去父母，报今世父母，不顺孝道；代父母报仇结冤，亦不顺孝道；代父母行杀业，亦不顺孝道。一切众生，都是自己的父母，杀父母而报父母，是名颠倒。
尚不畜奴婢，打拍骂辱，日日起三业，口罪无量，况故作七逆之罪。
日日起三业者，打拍是身业，骂辱作口业，心内起嗔是意业，三业之中，以口业造罪最多。
为菩萨者，向不能畜奴婢打拍骂辱，更何况故作七逆之罪，杀过去父母而报仇。
而出家菩萨，无慈心报仇，乃至六亲中故报者，犯轻垢罪。
出家菩萨，有慈悲心，不应报仇，若故报，为父母作杀生之罪，则冤冤相报，无有了期。别人杀我父母，国法治他的罪，这就不是故意报仇，他杀了我的兄弟乃至六亲，国法治他的罪，也不是故意报，无犯。
第二十二憍慢不请法戒
虽然受了菩萨戒，莫恃世法而生憍慢，未解心地法，未解成佛之法，既未能自度，复无以教他，是以菩萨孜孜不倦而求正法，故制此戒。
若佛子，初始出家，未有所解。
凡出家未满三年者，名为初出家。
未得大总持，未能一闻千悟，对无边佛法，千万亿分，所知者未有一分，故云未有所解。
而自恃聪明有智。
恃天生聪明，世间学问，领悟力强，或坐了一两枝静香，发一点点小慧，但未与理水相应，名为干慧，古人云“聪明不敌生死，干慧岂免轮回”，慎勿生憍，应求出世妙慧。
或恃高贵年宿，或恃大姓高门，大解大福，大富饶财七宝，以此骄慢，而不咨受先学法师经律。
或恃皇亲贵族，或恃耆年尊宿，或恃大姓，或恃是大官，或恃满腹经论大解，或恃王官后裔大福，或恃富堪敌国，饶财七宝，以世间法而生骄慢，而不咨受先学法师出世间大乘经律。
其法师者，或小姓年少，卑门、贫穷、下贱、诸根不具，而实有德，一切经律尽解。
其法师者，小姓年少，出身卑门，贫穷下贱，“诸根不具”，非指六根残缺，乃为身体短小，相貌丑陋，“而实有德”，即有戒行、有禅定、有三昧、有辩才，尽解一切经律性相。
而新学菩萨，不得观法师种姓，而不来咨受法师第一义谛者，犯轻垢罪。
新学菩萨，应虚心求法，不可以貌取人，更不应观法师在家种姓，以其出身微贱，而不来咨受法师最上一乘之法。所谓欲行山上路，须问过来人，倘若一句领解，万劫善因，若能明心，顿超十地，切莫当面错过，辜负自己前途，更辜负大众对汝之祈望，谦受益，满招损，岂不铭心者哉。
第二十三憍慢僻说戒
若法师以憍慢心解答佛法，答非所问，不如法答，或问南答北，离题而说，是名僻说，贻误后学，故制此戒。
若佛子，佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前，自誓受戒，当以七日佛前忏悔，得见好相，便得戒。
律云：佛灭度后，像法末法时代，欲受具足戒者，须十位清净比丘僧和合作法，才得戒，若边地国家，无十位，只要有五位清净比丘和合作法，亦能得戒，如此类推，受菩萨戒亦必定要在清净菩萨比丘僧前受，才名得戒，若无菩萨比丘僧，得在佛菩萨形像前，自誓受戒。当于佛前七日忏悔，宿业消除，得见好相，即得戒。
凡事以七日为期，七日功成，七日事办，所以释迦佛七日坐道场成等正觉，我们求戒，七日佛前忏悔，罪业无性，忏悔则灭，罪灭见好相，即得戒。
若不得好相，应二七三七，乃至一年，要得好相，得好相已，便得佛菩萨形像前受戒。
佛前自誓受戒，一七不见好相，再接再励，应二七三七，乃至一年，至诚忏悔，要得好相，得好相已，业障清净，便得佛菩萨形像前受戒，或在释迦如来形像前受戒、或在阿弥陀佛形家前受戒、或在文殊师利菩萨形像前受戒、或在地藏菩萨像前受戒，只要见好相，心清净就是戒，以清净心受戒，…
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