..续本文上一页以清净心持戒，所以在佛像前自誓受戒，最重要忏悔至见好相，即得戒。

　　若不得好相，虽佛像前受戒，不名得戒。

　　无论忏悔多少时，不得好相，即罪业未清净，虽佛家前受戒，不名得戒。

　　若先受菩萨戒法师前受戒时，不须要见好相，何以故，是法师，师师相授，故不须好相，是以法师前受戒时，即得戒，以生至重心故，便得戒。

　　若在先受菩萨戒法师前受戒时，不须要见好相，何以故，是法师有戒，其戒代代相承，师师相授，以戒传戒，法师将戒传与后人，一白三羯磨，以至重心受法师之戒，即得戒。

　　若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒，而要见好相。

　　假如千里内，无有能授戒之师，行者可在佛菩萨形像前，先求忏悔，然后自誓受戒，忏悔见好相之日，便是得戒之时，故云要见好相。

　　若法师，自倚解经律，大乘学戒，与国王太子百官以为善友，而新学菩萨，来问若经义律义，轻心恶心慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。

　　若法师自倚解大乘经律的事理性相，又解大乘学戒的开遮持犯，而与国王太子，百官为善友，耽于应酬，忽略新学菩萨来问经义律义，以轻心恶心慢心，不一一如法好答问者，犯轻垢罪，乃至藐视不答者亦犯此戒。

　　第二十四不习学佛戒

　　不学习大乘法，反学外学小，尚不能自救，何况救他，故如来制此戒。

　　若佛子，有佛经律大乘法，正见、正性、正法身。

　　大乘法是正见，正见者，开佛知见，得一切种智，见诸法真实之相，知见同佛，古德云：“不贵子行履，但贵子眼正”。正见见如来，经云：“十方佛土中，唯此一事实。”故名正见。

　　正性者，诸法之实性，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力，森罗及万象，一法之所印，即众生之佛性。

　　正法身者，从佛性起修，修慈悲喜舍、修戒定慧、修六度万行，成就功、德法身，故云正法身。

　　而不能勤学修习。

　　佛法千生难遇，万劫难逢，今幸得闻，反不勤力昼夜学习。

　　而舍七宝，反学邪见，二乘外道、俗典、阿毗昙、杂论、一切书记。

　　而舍七宝大乘正见，反学邪见学说、习二乘偏空、外道谬计、俗典世务、及阿毗昙(分别慧)、杂论、四韦驮典，及一切书记(神话传记)。

　　是断佛性，障道因缘，非行菩萨道者，若故作者，犯轻垢罪。

　　如是学说，皆是障道因缘，断佛性种，非行菩萨道者所应学，若故作者，犯轻垢罪。

　　此戒最易犯，初心学人，东学学，西学学，虚费精神，及回头时，年已暮矣。

　　第二十五不善知众戒

　　善识因果，知众僧事，方不犯戒。

　　若佛子，佛灭度后，为说法主，为行法主，为僧坊主，教化主，坐禅主，行来主，应生慈心。

　　佛在世，以佛为主，佛灭度后，僧宝为主——

　　说法主即升座说法之师，荷担如来家业。

　　行法主，主持清规戒律者。

　　僧坊主，院主或当家师。

　　教化主，教化檀越作福，种三宝善根者。

　　坐禅主，禅堂之内，堂主及维那师。

　　行来主，即知客师傅。

　　既为众僧之主，应生慈悲心，使山门清净，海众安和。

　　善和斗讼。

　　善和即六和：身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均、戒和同修，见和同解。

　　诤讼有四：事诤、物诤、言诤、犯诤。诤讼事起，为主者，应依毗尼内七灭诤法，灭去诤讼，和合大众。

　　善守三宝物，莫无度用，如自己有。

　　三宝物、十方物、僧伽物，一一都不是自己所有，应该供佛的拿去供佛，供法的拿去印经，供僧的拿去斋僧，寺门内常住的衣被卧具，十方来的僧人都可享用，应善守护三宝物，节量而用。

　　而反乱众斗诤，恣心用三宝物者，犯轻垢罪。

　　菩萨应以慈心，为僧守护三宝物，现反过来，以恶心使大众斗诤，破和合众，又恣心把三宝物互用，施主供斋，却拿去印经，起寺庙之财，却拿来做衣服，供佛的又拿来斋僧，或私给世俗人用，恣心用三宝物者，犯轻垢罪。

　　昔日，湖南云盖山主持守某，把施主供斋的钱盖斋堂，死后堕荷火枷地狱，后现身于现任住持智禅师前，请求估斋堂值，如数填还供僧，兔了火枷地狱之苦，生人天中，三生复得为僧。

　　第二十六独受利养戒

　　利养是四圣种，僧人赖此生长道芽，厥功甚大，施主有时来普请，亦有时来限请，不论普请限请，客僧有利养分，而不差客僧，先住僧独受请者，犯轻垢罪，故制此戒。

　　若佛子，先在僧坊中住，后见客菩萨比丘，来入僧坊，舍宅城邑，若国王宅舍中，乃至夏坐安居处，及大会中，先住僧应迎来送去，饮食供养，房舍卧具，绳床木床，事事给与。

　　“千年常住，流水僧人。”先在僧坊中住，名僧坊主，又名院主，主理常住一切事务，后来者名客僧，院主见客僧来入僧坊，先住僧应照顾，客僧来入舍宅城邑、国王宅舍中，先住僧亦应照顾，乃至九旬禁足，三月安居，客僧来入，先住僧亦应照顾，及大会中，或讲经大法会，水陆大法会，传戒大法会，先住僧皆应照顾客僧，应迎来送去，客僧是从十方来的，应供养饮食、房舍卧具、坐禅的绳床、休息的木床，事事给与。

　　若无物，应卖自身，及男女身，割自身肉卖，供给所须，悉以与之。

　　僧坊主为敬重十方僧、为供养十方贤圣僧，若无物，还有身在，如替人念经，以此供养客僧，客僧凡圣莫测，昔日文喜禅师，在仰山座下常饭头，一日异僧来求斋，师减己分馈之，仰山预知，问曰：“适来果位人至，汝给食否？”师曰：“辍己回施。”仰曰：“汝得大利。”可知十方僧，代表十方，凡圣难测，僧坊主敬心供养就是，无物时卖己身，或男女身，与人做工，将工资来供养。

　　得无生忍菩萨，割自身肉卖而供给所须，如释迦曾卖自身肉供养涅槃经，念念受持半句偈，“诸佛证涅槃，永断于生死。”当割肉时不觉痛苦，日割二两肉，一月后，赚了五个金钱供养法会大众，而身肉还复如故，所以得忍菩萨能割肉供养。

　　若有檀越来请众僧，客僧有利养分，僧坊主应次第差客僧受请。

　　檀越即施主，施主请僧应供，不论普请限请，其心无齐限，供养十方，僧坊主应次弟差客僧受供，令施主供养十方僧，得无量福，况客僧是流水僧人，一时不请，后则难逢，故僧坊主必先让客僧次第受供。

　　而先住僧独受请，而不差客僧者，僧坊主得无量罪。

　　而僧坊主只差先住僧受供，而不差客僧受供，令施主未能供养十方僧，就失了无量福，僧坊主就得无量罪。

　　畜生无异。

　　畜生有利无义，畜生食时，只顾自己，不顾同伴，只知有利，不知有义，僧坊主独差先住僧，而不差客僧，这样与畜生无异。

　　非沙门。

　　沙门是出家通称，出家人是一体，无贵贱贤愚之分，先住僧是沙门，客僧也是沙门，今僧坊主差先住僧，而不差客僧，全无六和一体之义，故非沙门。

　　非释种姓，犯轻垢罪。

　　随佛出家通称释子，表示平等，所谓“四河入海，同一碱味，四姓出家，皆名释子”，僧坊主今差先住僧受供而不差客僧者，失平等心，非为释子，犯轻垢罪。

　　第二十七受别请戒

　　古人忠厚，常行分卫(乞食)，不受别请，令利养归众僧，故制此戒。

　　若佛子，一切不得受别请利养入己。

　　出家人大众一体，别人请大众，我有分，他次第请，我亦有分，不可独受别请，自受利养，令大众失利养，不是大众无利养，大众的利养，入了自己，汝不受别请，施主或普请、或次弟请，利养归大众，是以一切不得受别请，一切饮食、衣服、卧具，皆归大众。

　　而此利养，属十方僧，而别受请，即是取十方僧物入己。

　　施主的利养是供养十方僧，若受别请，他便不供养十方僧，即是取十方僧物入己。

　　及八福田中，诸佛圣人，一一师僧，父母病人物，自己用故，犯轻垢罪。

　　利养属十方，别受请则利养入己，乃至僧中，八福田物入自己用，八福田者，十方僧里有古佛再来，有圣人，罗汉，僧团里有和尚，及阿阇黎，有十方僧，僧里有汝父母出家，又有病僧，此八福田之物，都被汝取去，所以菩萨比丘不受别请，令利养归大众僧，否则犯轻垢罪。

　　第二十八别请僧戒

　　一木不成林，多木成林，一比丘不成僧，多比丘和合才称为僧。梵语僧伽耶，此云和合众。

　　若佛子，有出家菩萨，在家菩萨，及一切檀越，请僧福田求愿之时。

　　菩萨分出家菩萨及在家菩萨，比丘受了菩萨戒，称为出家菩萨，出家菩萨亦有所求，求福、求慧、求三昧、求辩才。供养僧人，得福最大，有福就能满所愿。

　　在家菩萨亦求愿：求寿、求财、求父母平安、或求超度先人。檀越指施主，包括出家及在家人，种种求愿，须向福田僧求。

　　应入僧坊问知事人，今欲请僧求愿，知事报言，次第请者，即得十方贤圣僧。

　　一切福中，供僧福田最大，福无自性，求什么都可以。

　　知事指知客师，知事报言：“以平等心次第请者，即得十方贤圣僧，其福甚大，能满所愿。”小乘以初果二果三果为三贤，四果阿罗汉名圣，大乘以十住、十行、十回向、名为三贤，十地菩萨名圣，以平等心次第请，能请到十方贤圣僧，得福无量，能满所愿。

　　而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。

　　而世人以分别心，拣选五百罗汉来供养，不知五百以外的罗汉就请不到，拣选五百菩萨僧供养，那么五百以外的菩萨，又请不到，皆由心有分别，心有拣择，是狭窄的心，以此狭窄心供养，其福不大，不如以无拣择心，向一切贤圣僧中，次第供养一凡夫僧，代表一切贤圣僧，心无齐限，广大如虚空，究竟如法界，以此无分别心供养，其福无量无边，平等心僧次一凡夫僧，胜别请五百罗汉菩萨僧。

　　若别请僧者，是外道法，七佛无别请法，不顺孝道，若故别请僧者，犯轻垢罪。

　　别请是选择，选择是分别心，分别心是外道法，外道未曾悟…

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