..續本文上一頁以清淨心持戒，所以在佛像前自誓受戒，最重要忏悔至見好相，即得戒。

　　若不得好相，雖佛像前受戒，不名得戒。

　　無論忏悔多少時，不得好相，即罪業未清淨，雖佛家前受戒，不名得戒。

　　若先受菩薩戒法師前受戒時，不須要見好相，何以故，是法師，師師相授，故不須好相，是以法師前受戒時，即得戒，以生至重心故，便得戒。

　　若在先受菩薩戒法師前受戒時，不須要見好相，何以故，是法師有戒，其戒代代相承，師師相授，以戒傳戒，法師將戒傳與後人，一白叁羯磨，以至重心受法師之戒，即得戒。

　　若千裏內無能授戒師，得佛菩薩形像前自誓受戒，而要見好相。

　　假如千裏內，無有能授戒之師，行者可在佛菩薩形像前，先求忏悔，然後自誓受戒，忏悔見好相之日，便是得戒之時，故雲要見好相。

　　若法師，自倚解經律，大乘學戒，與國王太子百官以爲善友，而新學菩薩，來問若經義律義，輕心惡心慢心，不一一好答問者，犯輕垢罪。

　　若法師自倚解大乘經律的事理性相，又解大乘學戒的開遮持犯，而與國王太子，百官爲善友，耽于應酬，忽略新學菩薩來問經義律義，以輕心惡心慢心，不一一如法好答問者，犯輕垢罪，乃至藐視不答者亦犯此戒。

　　第二十四不習學佛戒

　　不學習大乘法，反學外學小，尚不能自救，何況救他，故如來製此戒。

　　若佛子，有佛經律大乘法，正見、正性、正法身。

　　大乘法是正見，正見者，開佛知見，得一切種智，見諸法真實之相，知見同佛，古德雲：“不貴子行履，但貴子眼正”。正見見如來，經雲：“十方佛土中，唯此一事實。”故名正見。

　　正性者，諸法之實性，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力，森羅及萬象，一法之所印，即衆生之佛性。

　　正法身者，從佛性起修，修慈悲喜舍、修戒定慧、修六度萬行，成就功、德法身，故雲正法身。

　　而不能勤學修習。

　　佛法千生難遇，萬劫難逢，今幸得聞，反不勤力晝夜學習。

　　而舍七寶，反學邪見，二乘外道、俗典、阿毗昙、雜論、一切書記。

　　而舍七寶大乘正見，反學邪見學說、習二乘偏空、外道謬計、俗典世務、及阿毗昙(分別慧)、雜論、四韋馱典，及一切書記(神話傳記)。

　　是斷佛性，障道因緣，非行菩薩道者，若故作者，犯輕垢罪。

　　如是學說，皆是障道因緣，斷佛性種，非行菩薩道者所應學，若故作者，犯輕垢罪。

　　此戒最易犯，初心學人，東學學，西學學，虛費精神，及回頭時，年已暮矣。

　　第二十五不善知衆戒

　　善識因果，知衆僧事，方不犯戒。

　　若佛子，佛滅度後，爲說法主，爲行法主，爲僧坊主，教化主，坐禅主，行來主，應生慈心。

　　佛在世，以佛爲主，佛滅度後，僧寶爲主——

　　說法主即升座說法之師，荷擔如來家業。

　　行法主，主持清規戒律者。

　　僧坊主，院主或當家師。

　　教化主，教化檀越作福，種叁寶善根者。

　　坐禅主，禅堂之內，堂主及維那師。

　　行來主，即知客師傅。

　　既爲衆僧之主，應生慈悲心，使山門清淨，海衆安和。

　　善和鬥訟。

　　善和即六和：身和同住、口和無诤、意和同悅、利和同均、戒和同修，見和同解。

　　诤訟有四：事诤、物诤、言诤、犯诤。诤訟事起，爲主者，應依毗尼內七滅诤法，滅去诤訟，和合大衆。

　　善守叁寶物，莫無度用，如自己有。

　　叁寶物、十方物、僧伽物，一一都不是自己所有，應該供佛的拿去供佛，供法的拿去印經，供僧的拿去齋僧，寺門內常住的衣被臥具，十方來的僧人都可享用，應善守護叁寶物，節量而用。

　　而反亂衆鬥诤，恣心用叁寶物者，犯輕垢罪。

　　菩薩應以慈心，爲僧守護叁寶物，現反過來，以惡心使大衆鬥诤，破和合衆，又恣心把叁寶物互用，施主供齋，卻拿去印經，起寺廟之財，卻拿來做衣服，供佛的又拿來齋僧，或私給世俗人用，恣心用叁寶物者，犯輕垢罪。

　　昔日，湖南雲蓋山主持守某，把施主供齋的錢蓋齋堂，死後墮荷火枷地獄，後現身于現任住持智禅師前，請求估齋堂值，如數填還供僧，兔了火枷地獄之苦，生人天中，叁生複得爲僧。

　　第二十六獨受利養戒

　　利養是四聖種，僧人賴此生長道芽，厥功甚大，施主有時來普請，亦有時來限請，不論普請限請，客僧有利養分，而不差客僧，先住僧獨受請者，犯輕垢罪，故製此戒。

　　若佛子，先在僧坊中住，後見客菩薩比丘，來入僧坊，舍宅城邑，若國王宅舍中，乃至夏坐安居處，及大會中，先住僧應迎來送去，飲食供養，房舍臥具，繩床木床，事事給與。

　　“千年常住，流水僧人。”先在僧坊中住，名僧坊主，又名院主，主理常住一切事務，後來者名客僧，院主見客僧來入僧坊，先住僧應照顧，客僧來入舍宅城邑、國王宅舍中，先住僧亦應照顧，乃至九旬禁足，叁月安居，客僧來入，先住僧亦應照顧，及大會中，或講經大法會，水陸大法會，傳戒大法會，先住僧皆應照顧客僧，應迎來送去，客僧是從十方來的，應供養飲食、房舍臥具、坐禅的繩床、休息的木床，事事給與。

　　若無物，應賣自身，及男女身，割自身肉賣，供給所須，悉以與之。

　　僧坊主爲敬重十方僧、爲供養十方賢聖僧，若無物，還有身在，如替人念經，以此供養客僧，客僧凡聖莫測，昔日文喜禅師，在仰山座下常飯頭，一日異僧來求齋，師減己分饋之，仰山預知，問曰：“適來果位人至，汝給食否？”師曰：“辍己回施。”仰曰：“汝得大利。”可知十方僧，代表十方，凡聖難測，僧坊主敬心供養就是，無物時賣己身，或男女身，與人做工，將工資來供養。

　　得無生忍菩薩，割自身肉賣而供給所須，如釋迦曾賣自身肉供養涅槃經，念念受持半句偈，“諸佛證涅槃，永斷于生死。”當割肉時不覺痛苦，日割二兩肉，一月後，賺了五個金錢供養法會大衆，而身肉還複如故，所以得忍菩薩能割肉供養。

　　若有檀越來請衆僧，客僧有利養分，僧坊主應次第差客僧受請。

　　檀越即施主，施主請僧應供，不論普請限請，其心無齊限，供養十方，僧坊主應次弟差客僧受供，令施主供養十方僧，得無量福，況客僧是流水僧人，一時不請，後則難逢，故僧坊主必先讓客僧次第受供。

　　而先住僧獨受請，而不差客僧者，僧坊主得無量罪。

　　而僧坊主只差先住僧受供，而不差客僧受供，令施主未能供養十方僧，就失了無量福，僧坊主就得無量罪。

　　畜生無異。

　　畜生有利無義，畜生食時，只顧自己，不顧同伴，只知有利，不知有義，僧坊主獨差先住僧，而不差客僧，這樣與畜生無異。

　　非沙門。

　　沙門是出家通稱，出家人是一體，無貴賤賢愚之分，先住僧是沙門，客僧也是沙門，今僧坊主差先住僧，而不差客僧，全無六和一體之義，故非沙門。

　　非釋種姓，犯輕垢罪。

　　隨佛出家通稱釋子，表示平等，所謂“四河入海，同一堿味，四姓出家，皆名釋子”，僧坊主今差先住僧受供而不差客僧者，失平等心，非爲釋子，犯輕垢罪。

　　第二十七受別請戒

　　古人忠厚，常行分衛(乞食)，不受別請，令利養歸衆僧，故製此戒。

　　若佛子，一切不得受別請利養入己。

　　出家人大衆一體，別人請大衆，我有分，他次第請，我亦有分，不可獨受別請，自受利養，令大衆失利養，不是大衆無利養，大衆的利養，入了自己，汝不受別請，施主或普請、或次弟請，利養歸大衆，是以一切不得受別請，一切飲食、衣服、臥具，皆歸大衆。

　　而此利養，屬十方僧，而別受請，即是取十方僧物入己。

　　施主的利養是供養十方僧，若受別請，他便不供養十方僧，即是取十方僧物入己。

　　及八福田中，諸佛聖人，一一師僧，父母病人物，自己用故，犯輕垢罪。

　　利養屬十方，別受請則利養入己，乃至僧中，八福田物入自己用，八福田者，十方僧裏有古佛再來，有聖人，羅漢，僧團裏有和尚，及阿阇黎，有十方僧，僧裏有汝父母出家，又有病僧，此八福田之物，都被汝取去，所以菩薩比丘不受別請，令利養歸大衆僧，否則犯輕垢罪。

　　第二十八別請僧戒

　　一木不成林，多木成林，一比丘不成僧，多比丘和合才稱爲僧。梵語僧伽耶，此雲和合衆。

　　若佛子，有出家菩薩，在家菩薩，及一切檀越，請僧福田求願之時。

　　菩薩分出家菩薩及在家菩薩，比丘受了菩薩戒，稱爲出家菩薩，出家菩薩亦有所求，求福、求慧、求叁昧、求辯才。供養僧人，得福最大，有福就能滿所願。

　　在家菩薩亦求願：求壽、求財、求父母平安、或求超度先人。檀越指施主，包括出家及在家人，種種求願，須向福田僧求。

　　應入僧坊問知事人，今欲請僧求願，知事報言，次第請者，即得十方賢聖僧。

　　一切福中，供僧福田最大，福無自性，求什麼都可以。

　　知事指知客師，知事報言：“以平等心次第請者，即得十方賢聖僧，其福甚大，能滿所願。”小乘以初果二果叁果爲叁賢，四果阿羅漢名聖，大乘以十住、十行、十回向、名爲叁賢，十地菩薩名聖，以平等心次第請，能請到十方賢聖僧，得福無量，能滿所願。

　　而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。

　　而世人以分別心，揀選五百羅漢來供養，不知五百以外的羅漢就請不到，揀選五百菩薩僧供養，那麼五百以外的菩薩，又請不到，皆由心有分別，心有揀擇，是狹窄的心，以此狹窄心供養，其福不大，不如以無揀擇心，向一切賢聖僧中，次第供養一凡夫僧，代表一切賢聖僧，心無齊限，廣大如虛空，究竟如法界，以此無分別心供養，其福無量無邊，平等心僧次一凡夫僧，勝別請五百羅漢菩薩僧。

　　若別請僧者，是外道法，七佛無別請法，不順孝道，若故別請僧者，犯輕垢罪。

　　別請是選擇，選擇是分別心，分別心是外道法，外道未曾悟…

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