..續本文上一頁達傳出，茹伽尊結(ru-che-mtsan-skyes)等翻譯。授魯佛智(gnuls-sangs-rgya-yes-shes)而宏廣也。幻即《文武幻變》、
《續王秘密續》等續，由無垢友傳瑪寶勝譯出而宏廣。心即心品前後共二十一續，此中又分叁部：一、“心部”，其有名教授爲《大圓滿》。二、“自在部”，有名教授爲《金剛橋》。叁、“要門部”，其有名教授即《甯提》。又心部中有《普成》等十八經，五經是遍照護所傳，十叁經是無垢友所傳，自在部亦無垢友傳，要門部中有名之《甯提》教授，即純由遍照護所傳。《甯提》之中又有《康竹甯提》，是蓮師傳佛妃益希錯嘉(即智海王母ye-shes-mtsho-mgyal)後將此法埋藏，迨後宏時，蓮花業緣力(pad-ma-las-vbras-mtsat)始由伏藏中取出而宏布之。(上見《善慧宗派晶鏡史》２７－２９頁)
其師資傳承，又分經傳與藏傳，經傳即以經典傳授，藏傳是發掘伏藏而傳。經傳即有叁大緒，初傳教授爲娘童智(赤德祖敦時人，約在唐德宗時)。中傳教授爲魯佛智(赤松德贊時人)。後傳教授爲索氏父子叁代(後周太祖至宋神宗間)法脈相繼，由前宏而後宏，中間雖有達瑪之變，未嘗斷絕。以密法住持，非限出家之衆。即在俗人，亦可續燈。當時逼于王命，出家之相，雖已不具，然大多咒經，現白衣相，隱密修持，後各以相承，傳其子孫，故不爲王明所覺。至後宏時，禁法之令已解。始由索波伽師徒等(zur-po-che-yab-sras即索氏父子)出而光大之，遂成一派。(上見《王臣史》４５頁)
其藏傳即前宏之時，蓮師等既以大法各付當機，複將法要密藏于山岩地石之下，以待後之有緣。嗣經人掘出，宏出人間，遂稱“德卻”(gter-chos)，德卻者即伏藏法也。此藏掘出，多在後宏，初由娘日光(nyang-nyi-ma-vod-zer宋徽宗至宋甯宗時人)及古汝卻旺(gu-ru-chos-dbang宋甯宗至理宗時人)二人開始，世遂稱爲上下掘藏二大師，繼其後者有一百另八大師。此又以掘藏者之區域不同，遂又有南北二藏之分。除經藏傳承而外，尚有由甚深叁摩地中，親見本尊，得其攝授，傳以法要，後流布世間，名爲淨相傳者，亦素見不鮮也。
舊派之集幻二部，亦同其余宗派。依據四續部，勤修生圓二種次第(３)若六加行(４)若五次第(５)無不赅攝。所特異者，惟注重心品之大圓滿法，以爲究竟宗尚。此法乃專逗利根上器之機，取重無作任
選，覺照當下一心，由其自顯淨智，而契證空性。蓋此派承認吾人本心，本自清淨，萬德莊嚴，叁身圓滿，不假造作，本自現成。現前所修者，要不過爲消業淨習去此染汙耳。此說極類禅宗直指人心見性成佛之旨，僅此方特取重密法，運用善巧方便，令學人速得離染清淨，契證本性，圓滿佛事，爲其不共之宗也。(上分見《善慧史》２９、３０、３１頁、《舊史》４８頁)
第二節 迦當色
譯意爲教誡派。此派始自阿底峽尊者，初尊者入藏，值滅法以後，佛教衰微，尊者爲救時弊，特倡重佛金口所宣聖教，以誡衆生，因之得名。繼阿底峽者爲仲敦巴，始正式建立成派。後傳博多瓦(po-to-ba)、謹哦瓦(spyan-snga-ba)、樸穹瓦(phu-chung-ba)，時號爲叁昆仲，博多弟子朗日塘巴(glang-ri-thang-pa)、霞惹瓦(sha-ra-ba)攝授弟子尤衆，一時俊彥皆出其門，迦當之名，因之大彰。流傳未久，此派教授多融于薩嘉、格魯諸派中，遂無獨成之宗。此宗判衆生有叁種機宜，立叁士道(６)化導群生。習六論(７)以明見行，依四尊(８)而入咒道。在顯以七義修菩提心(９)爲主，在密以《勝樂》、《集密》爲極，其余若四谛十二緣之教授，五隨念(１０)之修持，尤爲特色也。(上見《善慧史》３５、４１頁)
第叁節 薩嘉巴
譯意爲白土派，乃因地立名也。初薩嘉系承舊派之法，至寶王時，依卓彌釋迦智，盡學後譯諸部，又依桂枯巴天救，迦濕彌羅多杭都迦波、瑪寶勝譯師，巴曹譯師等，得其教授，遂于本波山(dpon-po-ri)白土中建寺，後遂以名派也。
寶王而後，有慶喜藏、福頂、名稱幢、薩班、發恩巴繼起，住持教授，宏揚本派，號爲薩嘉五位法王，流傳後來，又分出薩派，俄派，刹派、仲派，貢派諸小派。
薩嘉之法最多，其本續講授，灌頂成熟，導儀解脫，實修要門極夥，最有名者爲《十叁種不越外圍之金法》。其上加獅子吼，名《十四魯巴金法》，其余名《金剛鬘》、《修法海》、《密訣》、《印派集密》、《智足派時輪》、《喜金剛四教》，盧、直、那叁派之
《勝樂》、新譯之《紅黑大威德》，舊譯之《真實》、《父法》、《叁梭杵》、《谷棍布》、《屍林主》等，難于枚舉，此中尤以《道界》一法，爲本派之心要教授也。(上見《善慧史》７６、７８、８３頁)
第四節 噶舉巴
此在藏文有二種書法：一可譯爲白傳，解謂祖師林熱巴(gling-ras-ba)等曾著白衣傳教；一可譯爲教傳，謂領承法脈之親語教授而傳承也。此分二派，一響巴噶舉，二瑪巴噶舉。(上見《善慧史》４６頁)
響巴噶舉，初祖穹波瑜伽士，赴印依止金剛座主，麥哲巴等四大根本師，八十五善知識，盡學心要，如拙火究竟之《喜金剛》，業印究竟之《勝樂》，幻身光明究竟之《集密》，夢幻究竟之《摩耶》，事業究竟之《大威德》等，回藏後于響巴建寺遂成派名，攝授弟子甚衆，其講法特色有叁種趣道次第：一講解四部經續之道次。二次叁種因明，辨別真實義理之道次。叁溶叁十七種菩提分法入密而修之道次。後傳弟子雅波甲，摩切(gyar-po-rgya-mo-che)等，名“七寶傳”，由此漸廣。
瑪巴噶舉，初祖爲瑪巴法慧譯師，赴印依止那若巴、麥哲巴、寂賢、古古熱巴等，盡學《勝樂》、《摩耶》、《佛頂》、《歡喜金剛》、《四座》、《集密》等，後回藏宏法，得其教授者有四大弟子，四子中惟彌羅熱巴成就最大，法嗣亦廣。彌羅弟子中有二大上首：一爲如月之熱穹(ras-chung)，一爲如日之達波。嗣熱穹傳者，後又分出熱穹耳傳與恩宗(ngsn-rdson)耳傳二系。嗣達波者，成四大系，即迦瑪(kar-ma-pa)、帕摩主(phag-mo-gru-pa)、色東(gsal-stong-pa)、刹巴(shang-tshal)。帕主一系又開出八小支，即止貢(bbri-gun)、林熱(glin-ras)、達龍(stag-lung)、亞桑(gyah-bzan)、濯浦(khro-phu)、瑪倉(smar-tshan)、耶巴(yel-pa)、宿色(shug-gseb)等。
本派教義，以《大手印》爲究竟，以《那若六法》爲方便，即生契證俱生空樂而得成就也。其中有名之教授，如達波之《莊嚴解脫道論》，系融合迦當派之“道次第”與“彌羅大手印”之教授。其大印又有顯密之分，顯者即以經教證空性理，密者即以空樂雙運爲道。所以又名惟一白法也。他如達波之《俱生和合》，止貢之《五法》，藏巴賈熱(gtsang-pa-rgya-ras林熱系生于宋高宗紹興叁十一年)之《八大導引》、《六平等》，尤爲此派教授之特尚。(上見《善慧史》４９、６１、６４、《集續目錄》１６９頁)
第五節 系解巴
譯爲能寂，謂依此派教授，能寂諸苦，能得寂滅了。初祖當巴桑結，來藏五次，其攝授弟子分前中後叁期。前期有象雄林喀瓦(gling-kha-ba)、苯波竹位(bon-po-drug-lha)。中期有瑪法智(rma-chas-kyi-shes-rab)、索穹僧然(so-chung-dge-vdun-vbar)、岡智幢(skam-ye-shes-rgyal-mtshab)。後期有四門四瑜伽，由此而廣，至巴曹貢巴(pa-tshan-sgam-pa)等遂成一派。
此派所傳之法有《系解叁燈》、《閻曼德迦》等修法，又有瑪法智之文傳與事傳，索穹僧然之大小文字傳，權實事相傳，岡智幢之當巴教授配合《現觀莊嚴論》之講授，所依經續
有《阿裏噶裏大灌頂續》、《大手印表相續》等。其法門又有共、不共道之分。共道者，即《經續之實修》、《得教之耳傳》、《無垢細要》、《達刹說海》等，不共者，有《本續千座法》、《灌頂引導法》、《五類道》、《叁密藏》、《八寶瓶》等。
總之此派教授之扼要，是依《現觀莊嚴論》之教授而配以密教之修法。以方便成熟解脫，淨律儀爲因，修難行爲道，行利他爲果。惜流傳不久，重要教授，大半失傳，現僅存《聲字緣起咒加持》、《隨念昂戈饒秘傳要訣》等而已。
第六節 覺宇巴
譯意爲斷境，謂以菩提心斷自利所想境，以空性見斷輪回所著境，以共道斷四摩境(１１)等之義也。此派亦爲當巴桑結所創，當巴第叁次來藏時，以此教授覺教福師(skyo-ston-bsod-nams-bla-ma)、亞隆瑪色波(yar-lung-smar-ser-po)二人。瑪色波所傳出名“頗覺”(pho-gcod)、福師又傳勞准(lab-sgron)此系稱“摩覺”(mo-gcod)。後又有由伏藏中掘出之覺法，與由定中所得之覺法二種。
覺宇之教授，乃以波若波羅密多法門而融合密教之修行。其教旨本于上中下叁品《波若經》及《攝經》。主要惟有四點：一、修密性見。二、修大悲菩提心。此二爲覺派之正行。叁、依止上師。四、觀資糧田，行七支供養(１２)。此二爲覺派之前行，最終修法有金剛…
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