亥母之成熟解脫及《內法》之秘密教授。其與密教契合之修行，最足表現者，如行人須于夜間，至屍林曠野與鬼崇聚合之處，行六度之施度，以身布施。此時雖天摩鬼怪一切現形，以修六度之慧度，觀諸法無性本空故，亦不怖畏也。
第七節 覺朗巴
覺朗(jo-nang)原爲地名，後成本派道場，因以名宗。先是衮邦巴悲精進法嗣(kun-spang-pa-thugs-rje-brt-son-vgrus宋理宗末年時人)，于覺摩朗(jo-mo-nang)建寺，其笃補巴(dol-po-pa元世祖至元二十九年生)住持宏揚，派名遂顯。笃補以前，尚承薩嘉法系，覺朗亦爲薩嘉支寺。笃被依七十善知識，博通顯密，叁十一歲時，始來覺朗，受功德海(yon-gtan-rgya-mtsho爲悲精進徒孫)灌頂，聽《時輪》講解。修六加行時，得圓滿命力(１３)之相，了解他空義(１４)遂造《了義海論》攝受弟子亦衆，惟所許他空之見，頗受別宗诘難，故至後來，聲息漸微，迨至明萬曆間有慶喜勝解脫(kun-dgav-grol-mchog)與多羅那他(ta-ra-na-tha)等出，引據經典，廣造衆論，此宗又重恢複。多羅那他逝後，繼承無人，第五世DL將其法系改爲格魯派，其本廟亦改爲喜足圓滿洲，覺朗遂滅。
第八節 博東巴
博東(bo-dong)地名，創自屈烈朗嘉(phyogs-nas-rnam-rgyal)、屈烈曾受妙音天女加持，得四種教授，金剛薩埵爲其囑咐，造《攝真實性論》百余部，自許獨成一派，屈列後惜傳燈無人，不久即絕。
第十節 格魯巴
譯爲善規派，或稱格登巴(dge-ldan-pa)。以曾于格登建寺故名。此派創自宗喀巴大師，在師以聖教基礎，當清律儀爲本，外通《中觀》、《波若》、《律學》、《量論》諸性相乘，內依四種本續，修生圓次第諸金剛乘，證德最高，于是大轉*輪，廣利有情，師五十叁歲時(明永樂七年)始于格登建寺，派名遂顯。其後弟子分建爭惹寺(se-ra)、哲蚌寺(vbras-spaungs)。紮什麼倫布寺(bkra-shis-lhun-po)等，其宗大成，師寂後繼承住持正教者，即DL禅二大弟子，曆代轉世，法脈不替。(上見《集續》１７２頁)
格魯之法，多紹自薩嘉、迦當、噶舉等派，因時救弊自多整理與革新。其融合釋尊一代
教法，以叁士道攝盡化機，完全宗于阿底峽之《燈論》，遂廣論《菩提道次第論》，作本派
中心教授。由十善而入下士，四谛十二因緣而入中士，六度四攝而入上士，貫通叁學，契重叁要。叁學者：戒、定、慧。叁要者：出離心、菩提心、空性見也。提綱契領，秩序井然，令學人有所趨向，修行者不致失途。尤以《菩提道次第論》中，解釋大乘六度，于後止觀二品，頗爲詳密，止依彌勒教授，觀推月稱中見，言诠善巧，極便初機，誠非他宗之所能及。若夫密道，亦多所整理，如《六加行》、《五次第》等之疏釋，尤爲殊勝雲。
注釋：
(１)譯爲大圓滿派，即舊派也。
(２)譯爲大手印派，噶舉巴多屬之。
(３)即生起次第與圓滿次第，爲無上瑜伽兩種所修之總名。生起次第主要之作法，在舍棄凡俗觀念，由內心假想生起佛菩薩身土所修次第。圓滿次第主要之作法，不用假想，乃真緣自身本有之內脈明點，令諸風息入住，融于中脈，或修本來性空之空，與扼身要所發之樂，二不分離之次第也。
(４)六加行爲圓滿次第中之六種作法一、身遠離，將所觀想者收攝，即重重相入而住叁摩地。二、語遠離，修命懃與金剛誦，即氣功與生暖熱之作法。叁、心遠離，即定入空性境。四、圓持，即修光明。五、隨念，由光明中逆轉生起之法。六、靜慮，即樂空雙運之作法。以上皆爲無上密部最密之修法，非習密者，頗難詳知。
(５)五次第，由修生圓二次第進入成佛之五種修法階段。一、金剛念誦，即氣脈諸修法。二、心緣想。叁、幻身。四、光明。五、雙運。
(６)上士、中士、下士。詳本編第五章。
(７)《本生論》、《集法句論》、《菩薩地》、《大乘莊嚴經論》、《入菩薩行論》、《集菩薩學論》等六論。
(８)釋迦、觀音、度母、不動明王等四尊。
(９)即七義修菩提心教授：一、知母。二、念恩。叁、報恩。四、慈。五、大悲。六、增上意樂。七、菩提心。詳見《菩提道次第廣論》卷八第二百叁十一頁。
(１０)五隨念：一、念上師爲依處。二、念自身爲本尊。叁、念言語爲持誦。四、念衆生爲父母。五、念心性爲本空。
(１１)一、煩惱魔。二、五蘊魔。叁、死魔。四、他化自在天子魔。
(１２)資糧田又名福田，田以生長爲義，于應供養者供養之則能受諸福報。如農播田，有收獲之利。此處指觀想應供之佛菩薩及本尊天衆等。七支供養即七支行：一、敬禮。二、供養。叁、忏悔。四、隨喜。五、請轉*輪。六、請住世。七、回向。
(１３)命力又譯命懃，命謂根門所行之息，懃即流散境界之分別心，息及分別，俱不使向外流散，于內攝持是爲命懃之修法。言圓滿者，謂其此種修法已達究竟，相即表征，或征相。
(１４)此宗謂相好莊嚴之佛身，實衆生所本具，遂說他空之勝義谛。他空者，他法爲空，然一切法之本性勝義谛，即常性不變也。其理趣詳見善慧法日所著《一切宗義晶鏡史》第９３頁(按：又名《土觀宗派源流史》)。
第九章 顯密教法之宏布
第一節 律學
我佛一代教法，統稱有八萬四千法門，概爲叁藏十二部。廣大無方，非數可量。然而重要修學，亦可約而類之。故藏土學者，將其應學教理，概彙爲科系，以資專門研學，此統分爲顯密二類，顯者有：《律學》、《對法》、《波若》、《中觀》、《因明》、《彌勒學》等。密者有四部：一、事部。二、行部。叁、瑜伽部。四、無上瑜伽部。茲將其流通情形分別述之。
第一節 律學
此學初由覺若龍幢從印度施戒與勝友二師聽受，後傳至藏、鑰、瑪叁人，此叁人又傳貢巴饒色，貢傳仲(grum)，仲傳魯梅，魯傳素金剛幢，稱爲下部律。又由釋迦舍即(shakya-sa-na)及法護傳婁、覺二師，稱爲上部律，後亦傳與素金剛幢，從此上下二部戒流，遂會一起。素後傳鄭智光(vdsim-shes-rad-vod)及烈波稱勝(sne-po-grags-rgyal)，號爲後藏二子，複傳博穹戒師(spo-chung-tshul-khrim-bla-ma)及倫義淨(glan-tshul-by-ang)，號爲前衛二子，由此四人而廣傳矣。
迨後又有錯邪青波(mtsho-sna-chen-po)于夢中見德光律師，聽《毗奈耶》。受德惹克多(trak-sha-da)之請，即造《毗尼日光疏》。《毗尼》之中，又分《甲杜》(rgya-vdul)、《夏杜》(bya-vdul)、《茲杜》(rtsis-vdul)等，依次承傳，後布敦大師，盡得所學。他如釋迦室利傳與薩班之律學講解實修，布敦大師亦紹其緒，後盡付與智賢(blo-gros-bzang-po)及瑪敦(rmar-tun)。智、瑪又傳與廣慧文殊藏(vjam-dpal-snying-po)。爾後薩嘉文殊慶喜法賢(kun-dgav-chos-bzang)與語自在法(nag-chos)等將其講解實修分別流傳，至今薩嘉、格魯兩派，尚保其傳統未替也。(上見《集續目錄》１７３、１７４頁)
第二節 對法
對法有大乘《阿毗達摩集續》及小乘《俱舍論》二種。前宏之時，首由印度勝友論師傳吉祥積、龍幢、智軍等，翻譯流布，後遽傳月金剛、吉祥金剛、勝智等。達瑪滅法時，勝智攜《集論》至康，傳仲勝智(grum-mchog-pahi-ye-shes)，仲後以之宏于藏衛上部。爾後紹其學者有丈底盛藏(bran-tin-dar-ma-snying-po)、邦洛(dpal-lo)、班禅釋迦勝(pan-chen-sha-kya-mchog)、多聞龍樹(mang-thos-klu-grub)、語自在法稱(nyag-dbang-chos-grags)，乃至現在。
又有那若巴弟子班哲達彌底占那(smri-ti-dsa-nya-na)，在西康鄧柯龍塘爲智稱(sher-grags)等諸有智者開解講授，得其傳授者甚多，獨丈底盛藏，得上下二部對法心
教，後傳與若法精進(rog-chos-brtson)、谷倭意(go-bovi-vbyung)、本滾多(vban-vkon-rdor)、脫慶喜金剛(tho-kun-dgav-rdo-rje)等而宏之。又後慶精進獅子(mchims-brtson-seng)始在臘江(nag-gjam)造有名之藏文疏釋，傳與慶大師龔登日熱(bcom-ldan-rig-ral)、任達瓦(re-mdav-ba)、文殊藏(vjam-dpal-snying-po)等。
又迦濕彌羅釋迦室利傳與薩班之講授，與薩班夢見世親，躬承其傳，此二稱爲近傳，略與諸家所傳者不同，故薩嘉、格魯二派，對于此學，講解辯論之風極爲盛行，迄今不衰了。(上見《集續目錄》１７４頁)
第叁節 波若
在前宏時，賴朗康巴铠及遍照護之力，翻譯講授，開顯波若法門。後宏之時，寶賢譯師依印度德友論師，聽《現觀莊嚴論》本釋，遂樹波若講聽之規。其後阿底峽入藏，又有傳仲敦巴與枯敦巴等之講法，此學尤趨宏顯。
又俄羅敦喜饒，曾從繃茶松巴，廣得波若法門，遂普宏之，卓智然(vbro-shes-rab-vbar)與阿菩…
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