亥母之成熟解脱及《内法》之秘密教授。其与密教契合之修行，最足表现者，如行人须于夜间，至尸林旷野与鬼崇聚合之处，行六度之施度，以身布施。此时虽天摩鬼怪一切现形，以修六度之慧度，观诸法无性本空故，亦不怖畏也。
第七节 觉朗巴
觉朗(jo-nang)原为地名，后成本派道场，因以名宗。先是衮邦巴悲精进法嗣(kun-spang-pa-thugs-rje-brt-son-vgrus宋理宗末年时人)，于觉摩朗(jo-mo-nang)建寺，其笃补巴(dol-po-pa元世祖至元二十九年生)住持宏扬，派名遂显。笃补以前，尚承萨嘉法系，觉朗亦为萨嘉支寺。笃被依七十善知识，博通显密，三十一岁时，始来觉朗，受功德海(yon-gtan-rgya-mtsho为悲精进徒孙)灌顶，听《时轮》讲解。修六加行时，得圆满命力(１３)之相，了解他空义(１４)遂造《了义海论》摄受弟子亦众，惟所许他空之见，颇受别宗诘难，故至后来，声息渐微，迨至明万历间有庆喜胜解脱(kun-dgav-grol-mchog)与多罗那他(ta-ra-na-tha)等出，引据经典，广造众论，此宗又重恢复。多罗那他逝后，继承无人，第五世DL将其法系改为格鲁派，其本庙亦改为喜足圆满洲，觉朗遂灭。
第八节 博东巴
博东(bo-dong)地名，创自屈烈朗嘉(phyogs-nas-rnam-rgyal)、屈烈曾受妙音天女加持，得四种教授，金刚萨埵为其嘱咐，造《摄真实性论》百余部，自许独成一派，屈列后惜传灯无人，不久即绝。
第十节 格鲁巴
译为善规派，或称格登巴(dge-ldan-pa)。以曾于格登建寺故名。此派创自宗喀巴大师，在师以圣教基础，当清律仪为本，外通《中观》、《波若》、《律学》、《量论》诸性相乘，内依四种本续，修生圆次第诸金刚乘，证德最高，于是大转*轮，广利有情，师五十三岁时(明永乐七年)始于格登建寺，派名遂显。其后弟子分建争惹寺(se-ra)、哲蚌寺(vbras-spaungs)。扎什么伦布寺(bkra-shis-lhun-po)等，其宗大成，师寂后继承住持正教者，即DL禅二大弟子，历代转世，法脉不替。(上见《集续》１７２页)
格鲁之法，多绍自萨嘉、迦当、噶举等派，因时救弊自多整理与革新。其融合释尊一代
教法，以三士道摄尽化机，完全宗于阿底峡之《灯论》，遂广论《菩提道次第论》，作本派
中心教授。由十善而入下士，四谛十二因缘而入中士，六度四摄而入上士，贯通三学，契重三要。三学者：戒、定、慧。三要者：出离心、菩提心、空性见也。提纲契领，秩序井然，令学人有所趋向，修行者不致失途。尤以《菩提道次第论》中，解释大乘六度，于后止观二品，颇为详密，止依弥勒教授，观推月称中见，言诠善巧，极便初机，诚非他宗之所能及。若夫密道，亦多所整理，如《六加行》、《五次第》等之疏释，尤为殊胜云。
注释：
(１)译为大圆满派，即旧派也。
(２)译为大手印派，噶举巴多属之。
(３)即生起次第与圆满次第，为无上瑜伽两种所修之总名。生起次第主要之作法，在舍弃凡俗观念，由内心假想生起佛菩萨身土所修次第。圆满次第主要之作法，不用假想，乃真缘自身本有之内脉明点，令诸风息入住，融于中脉，或修本来性空之空，与扼身要所发之乐，二不分离之次第也。
(４)六加行为圆满次第中之六种作法一、身远离，将所观想者收摄，即重重相入而住三摩地。二、语远离，修命懃与金刚诵，即气功与生暖热之作法。三、心远离，即定入空性境。四、圆持，即修光明。五、随念，由光明中逆转生起之法。六、静虑，即乐空双运之作法。以上皆为无上密部最密之修法，非习密者，颇难详知。
(５)五次第，由修生圆二次第进入成佛之五种修法阶段。一、金刚念诵，即气脉诸修法。二、心缘想。三、幻身。四、光明。五、双运。
(６)上士、中士、下士。详本编第五章。
(７)《本生论》、《集法句论》、《菩萨地》、《大乘庄严经论》、《入菩萨行论》、《集菩萨学论》等六论。
(８)释迦、观音、度母、不动明王等四尊。
(９)即七义修菩提心教授：一、知母。二、念恩。三、报恩。四、慈。五、大悲。六、增上意乐。七、菩提心。详见《菩提道次第广论》卷八第二百三十一页。
(１０)五随念：一、念上师为依处。二、念自身为本尊。三、念言语为持诵。四、念众生为父母。五、念心性为本空。
(１１)一、烦恼魔。二、五蕴魔。三、死魔。四、他化自在天子魔。
(１２)资粮田又名福田，田以生长为义，于应供养者供养之则能受诸福报。如农播田，有收获之利。此处指观想应供之佛菩萨及本尊天众等。七支供养即七支行：一、敬礼。二、供养。三、忏悔。四、随喜。五、请转*轮。六、请住世。七、回向。
(１３)命力又译命懃，命谓根门所行之息，懃即流散境界之分别心，息及分别，俱不使向外流散，于内摄持是为命懃之修法。言圆满者，谓其此种修法已达究竟，相即表征，或征相。
(１４)此宗谓相好庄严之佛身，实众生所本具，遂说他空之胜义谛。他空者，他法为空，然一切法之本性胜义谛，即常性不变也。其理趣详见善慧法日所著《一切宗义晶镜史》第９３页(按：又名《土观宗派源流史》)。
第九章 显密教法之宏布
第一节 律学
我佛一代教法，统称有八万四千法门，概为三藏十二部。广大无方，非数可量。然而重要修学，亦可约而类之。故藏土学者，将其应学教理，概汇为科系，以资专门研学，此统分为显密二类，显者有：《律学》、《对法》、《波若》、《中观》、《因明》、《弥勒学》等。密者有四部：一、事部。二、行部。三、瑜伽部。四、无上瑜伽部。兹将其流通情形分别述之。
第一节 律学
此学初由觉若龙幢从印度施戒与胜友二师听受，后传至藏、钥、玛三人，此三人又传贡巴饶色，贡传仲(grum)，仲传鲁梅，鲁传素金刚幢，称为下部律。又由释迦舍即(shakya-sa-na)及法护传娄、觉二师，称为上部律，后亦传与素金刚幢，从此上下二部戒流，遂会一起。素后传郑智光(vdsim-shes-rad-vod)及烈波称胜(sne-po-grags-rgyal)，号为后藏二子，复传博穹戒师(spo-chung-tshul-khrim-bla-ma)及伦义净(glan-tshul-by-ang)，号为前卫二子，由此四人而广传矣。
迨后又有错邪青波(mtsho-sna-chen-po)于梦中见德光律师，听《毗奈耶》。受德惹克多(trak-sha-da)之请，即造《毗尼日光疏》。《毗尼》之中，又分《甲杜》(rgya-vdul)、《夏杜》(bya-vdul)、《兹杜》(rtsis-vdul)等，依次承传，后布敦大师，尽得所学。他如释迦室利传与萨班之律学讲解实修，布敦大师亦绍其绪，后尽付与智贤(blo-gros-bzang-po)及玛敦(rmar-tun)。智、玛又传与广慧文殊藏(vjam-dpal-snying-po)。尔后萨嘉文殊庆喜法贤(kun-dgav-chos-bzang)与语自在法(nag-chos)等将其讲解实修分别流传，至今萨嘉、格鲁两派，尚保其传统未替也。(上见《集续目录》１７３、１７４页)
第二节 对法
对法有大乘《阿毗达摩集续》及小乘《俱舍论》二种。前宏之时，首由印度胜友论师传吉祥积、龙幢、智军等，翻译流布，后遽传月金刚、吉祥金刚、胜智等。达玛灭法时，胜智携《集论》至康，传仲胜智(grum-mchog-pahi-ye-shes)，仲后以之宏于藏卫上部。尔后绍其学者有丈底盛藏(bran-tin-dar-ma-snying-po)、邦洛(dpal-lo)、班禅释迦胜(pan-chen-sha-kya-mchog)、多闻龙树(mang-thos-klu-grub)、语自在法称(nyag-dbang-chos-grags)，乃至现在。
又有那若巴弟子班哲达弥底占那(smri-ti-dsa-nya-na)，在西康邓柯龙塘为智称(sher-grags)等诸有智者开解讲授，得其传授者甚多，独丈底盛藏，得上下二部对法心
教，后传与若法精进(rog-chos-brtson)、谷倭意(go-bovi-vbyung)、本滚多(vban-vkon-rdor)、脱庆喜金刚(tho-kun-dgav-rdo-rje)等而宏之。又后庆精进狮子(mchims-brtson-seng)始在腊江(nag-gjam)造有名之藏文疏释，传与庆大师龚登日热(bcom-ldan-rig-ral)、任达瓦(re-mdav-ba)、文殊藏(vjam-dpal-snying-po)等。
又迦湿弥罗释迦室利传与萨班之讲授，与萨班梦见世亲，躬承其传，此二称为近传，略与诸家所传者不同，故萨嘉、格鲁二派，对于此学，讲解辩论之风极为盛行，迄今不衰了。(上见《集续目录》１７４页)
第三节 波若
在前宏时，赖朗康巴铠及遍照护之力，翻译讲授，开显波若法门。后宏之时，宝贤译师依印度德友论师，听《现观庄严论》本释，遂树波若讲听之规。其后阿底峡入藏，又有传仲敦巴与枯敦巴等之讲法，此学尤趋宏显。
又俄罗敦喜饶，曾从绷茶松巴，广得波若法门，遂普宏之，卓智然(vbro-shes-rab-vbar)与阿菩…
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