..续本文上一页提狮子(ar-byang-chub-seng-ge)等即继中传。又有卓龙巴(gro-lung-pa)一系，亦师承俄罗敦之学，此派至卡巴法狮子而大显也。
由上数传，遽至布敦大师门人室胜(rin-chen-rnam-rgyal)。宝胜始传雅不败法师
(gyab-mi-pham-chos-kyi-bla-ma)。雅得讲授，取求精要，授与门人绒登大师(rong-ston)，遂别树讲风，迭出降青然将巴(byans-chen-rab-vjams-pa)、谷让巴(go-rams-pa)、却朗(chos-rnam)、语自在、法称等诸贤哲，继其学说，流传至今。
又文殊藏之波若学，乃宗自任达瓦与业木庆喜祥(nya-dpon-kun-dgah-dpal)所传。总之广大开演甚深波若要义之风，实自萨嘉、格鲁两派始。(上见《集续目录》１７４页)
第四节 中观
在前宏时印度班哲达占那迦白哈(dsa-na-na-ga-rphe)与觉若龙幢帕译出《根本智论》、《波若灯论》等。赤松德赞王时，静命大师开讲其义，一时中观学说，均顺静师自续派中观之说。后宏时，阿底峡、仲敦巴、宝贤、戒胜等又多是随月称应成派之中见，并译有月称之《入中论》等。
俄罗敦喜饶亦大量译讲中观学说，继其传者即卡巴法狮子，彼后弟子有八大狮子，广大开显。惟依清辩之说，是自续派之中观。
后期最宏月称中观学者即巴曹日称译师，曾译讲《中论》、《入中论》、《四百论》等并月称之论疏，后由巴曹有名之四大门徒广显其学。尔后由萨嘉历代祖师，任达瓦、布敦大师、宗喀巴等，继其余绪，发扬光大，使离边执之中论学说，大显于世，作人天眼目也。(上见《集续目录》１７５页)
第五节 因明
前宏期中，由智军、吉祥积等译出法称论师所造《因滴论》、《观相属论》与自释。调伏天著《正理滴论》、《因滴论》、《观相属论》等大疏。法称著《正理滴论大疏》及莲花戒与胜友所著《略疏》等。后宏期中，由宝贤高足玛善慧译出法称所造《释量论》与第一品自释及后三品天王慧释，又译法称之《辨理论》，释迦慧之《释量论疏抄》等，广宏于阿里等处，名曰旧因明。
次由俄译师译出法称之《决定量论》、《正理滴论》，慧生密著《释量论庄严疏》、乐喜著《释量论疏》，日密著第二三品释，胜魔著《释量论庄严疏抄》，法胜著《决定量论疏》等。并取玛善慧及前诸译，均依善本校正。与俄译师同时复有狮子幢译师(seng-ge-rgyal-mts-han)译出陈那之《集量论》与自释，印度因明学要典，传译至此竣事。
继俄译师之因明学慧菩提与宝称，二师同传菩提称，至菩提宏广，最著名为卡巴法狮子，此师关于因明之著述及余著亦多，现西藏各派通行之因明辩论方式，实创自此师，继彼之后有八大狮子，迦玛巴之都松钦巴，刹巴噶举之向刹巴，皆从此师受学，因明之学，遂行于噶举派中。
萨嘉庆喜幢亦从释迦室利习五明，重校《释量论》，并著《正理藏论》，统摄陈那、法称因明七部，发宏光事，故萨嘉派亦甚讲因明。(上见法尊著《西藏民族政教史》卷三第２１、２２、２３页)
第六节 弥勒学
此学即《弥勒五论》。其《现观庄严论》，即是波若学，流布情形，已详于前。《庄严大乘经论》、《辩中边论》及世亲、安慧之释，前宏时由智军，吉祥积等译出，后宏即俄译师校正传授。《辨法性论》，后宏时初由静贤与戒胜译出，后经迦湿弥罗波罗希达论师与喜金刚译师重校，俄译师又译世亲疏，复由彼传出。《宝性论》与无著释，阿底峡与戒胜亦曾翻释传授，至俄高师又从萨杂那论师广学弥勒法，重校译此释论。又尊喀波切亦亲近萨杂那，由喜金刚翻译，亦广传慈氏之学，尊后传弟子姜惹瓦(lcang-ra-ba)，姜传盛精进(dar-ma-brtson-vgrus)，此派所传与俄译师有异，遂有尊派与俄派之分。(见法尊《政教史》卷三第２５页)
第七节 密咒事部及行部
事、行二部，以佛密论师所传为主，由卫曼殊室利(dbus-man-dsu-shun)译师翻译瑜伽三部而宏传之。后宏期中，饶译师尽量翻译讲授，又后事、行二部，已无独树讲听之风矣。
第八节 瑜伽部
此部印度之善巧理者有释迦亲友，善巧事者为佛密，二者皆极善巧者为庆喜藏，故出三派。其传入西藏，在前宏中崇佛密派。后宏中崇庆喜派。后宏时先是宝贤译师赴迦湿弥罗亲近多师，得甚本续与教授，遂通全部密法，尤长坛城瑜伽部。时藏土瑜伽译本，大半皆有，师乃配疏释而新译之。并新译有《摄真实论》及其疏文，重开讲授，其实修细节，均为注出，宝贤传罗穹智(lo-chung-legs-pahi-shes-rab)、贡辛精进幢(gung-shing-brtson-vgrus-rgyal-mtsham)、扎巴童智(gra-pa-gs-hon-shes-rab)、几洛占那(spyi-non-
-nya-na)四大弟子及余弟子而普宏之。
颇章静光(藏王拉德之子)亦曾迎请班哲达迦罗霞(ka-la-sha)翻译此部经续不少，特开讲《金刚顶》等经。
阿底峡尊者亦传行续之灌顶教授与葛弥贡青(go-mi-sgom-chen)，后由几洛占那与业巴日慧(gnyal-pa-nya-ma-shes-rab)等而普传之。
桑迦译师亦广闻坛城瑜伽部，将下部三品大疏完全译出，由桑迦四大弟子业巴日慧、玛巴金刚智(mar-pa-rdor-yes)、宁敦戒然(gnyan-ston-tshul-vbar)隆仓巴狮子幢(spyang-tshang-pa-seng-rgyal)等广大流布，传至中间，由杂嘉敦释札(rtsa-skya-ston-shakra)、鲁日光(snu-nyi-zer)、曾巴大智(vdzin-pa-blo-chen)等三人别建讲听之规。
又有由尼婆罗热奔陀罗(re-ben-dra)传梅译师(mal)与毗补底旃陀罗传雅德玛巴(gyag-sde-dmar-pa)数派。迨后此数派讲授，多不盛行，惟布敦大师，广求多闻，又博搜此瑜伽续精义之讲解，广造论著，宏显瑜伽。但是现在讲授多已不传，惟下说之上下二派，尚能相续不绝。
又有上派瑜伽者，为宝贤译师晚年依庆喜藏派而传讲解实修，由上部宏传，自梅译师至萨嘉大师将讲授记录，著成《三类利他法》等。
下派瑜伽者，为宝贤译师初年依庆喜藏派说法及释迦友派实修，先宏传于下部，后由娘朵(nyan-stol)之姜波法智(rkyang-po-chos-blo)、仁邦松敦(rin-spongs-som-ston)、博东当穹(bo-dong-vdang-chung)等而分成派。
第九节 无上瑜伽部
无上瑜伽部有《集密》、《大威德》、《胜乐》、《四座》、《摩诃摩耶》、《欢喜金刚》、《时轮六加行》等。
一、集密
《集密》为无上瑜伽部父续，前宏期中有结扎喜(lce-bkra-shis)之译，十八部经中号为心续者即此。旧派续亦有疏释讲授，即金刚笑派之规。后宏期时，讲规甚多，宝贤译师曾译此续及其《明炬疏》。尚有灌顶教授，遂成一派。继此后翻译讲授者亦多，其中为首者，即有名之玛巴译师与桂译师二人。玛巴法慧，先依那若巴、智藏等，尽学《集密》，回藏传甚有名弟子粗敦自在(tshur-ston-dbang-nge)，后有康巴一味金刚(ro-nyan-rdo-rje)与昆格巴格底(mkhon-gad-pa-kir-ti)等绍其传承。
桂祐巴天救译师，先依印度大阿阇黎然灯智、提瓦迦罗旃陀罗(de-wa-ka-ra-tsan-dra)、毗耶巴扎(bir-ya-bha-dra)等七十一善知识及二空行母，尽学《集密法》，回藏后
校译前译经续及疏释，广传及门，其中翘楚者建立本续四大台柱，承接要门八大栋梁等。内中卫巴善狮子(dbus-pa-dge-seng)、卡乌巴法幢(khahu-pa-chos-kyi-rgyal-mtshan)又将教授传与萨嘉大师。其直承桂译师学者为孟日瓦狮子幢(mang-ra-pa-seng-ge-rgyal-mtshan)等上首弟子六人，由此六人广传灌顶与讲授。
甚他尚有阿底峡派、卡派、迦湿班哲达派各种不同灌顶讲授作风。后由布敦大师、穹波烈巴(khyung-po-lhas-pa)、宗喀巴、俄巴金刚大师(ngor-pa-rdo-rje-vchang)等各个分绍其传，迄今未替。
二、大威德
前宏期中由鲁佛智广宏此传。后宏之时，先由阿底峡传戒胜，译出本经及《俱生光明疏》，戒胜后赴印，依黑誓句金刚，迎黑入藏，此法遂流传洛博瓦(glo-po-ba)、卡译师、业译师等，各个承传灌顶讲授。然诸派之中，惟饶派流传最广，成为宗尚。后来其灌顶加持要门中诀由萨嘉、格鲁二派广大宏显，惟本续之讲授，反无传矣。
此法之《真实名经讲授》，由班哲达弥底与宝贤译师传出成为两派。现仅存其与《时轮》讲说相符之传承矣。
三、胜乐
胜乐轮为母续。前宏时由无垢友传宝胜，玛得其灌顶教授之传承，开出《佛平等合》派。后宏时，由宝贤译师及桂译师胜乐法汇最多。宝贤得阿底峡传成一派。阿底峡又传绒巴迦喀(rong-pa-vgar-dge)，绒传雅德色玛瓦(gyag-sde-zermar-ba)将讲风提出又创一派。又阿底峡传那错译师，此派又名为白邦班巴传(…
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