..续本文上一页dpal-span-sna-pahi-rgyun)亦是一派。
又有罗甲慧积译师(klog-skya-shes-rab-brsegs)从尼婆罗庞廷巴弟兄闻《胜乐》法聚，后传与梅译师，梅亦往庞延巴论师甚多，遂通达其法，后传萨勤，于是此法即宏于萨嘉派中。
玛巴法慧译师，从那若巴得此法传授，故噶举派中亦宏此法。
又玛巴笃巴法自在(mar-pa-do-pa-chos-kyi-dbang)亦依那若巴弟子摩那迦室利(ma-na-ka-shri)等，尽得灌顶讲授，关于胜乐之法，翻释不鲜，弟子亦众。
布绒译师(bu-rong-lo-chung)与业译师亦依庞廷巴得其讲风，师资授受不绝。
松巴法德译师(sum-pa-chos-kyi-yon-tan)依止班哲达扎耶新那(dsa-ya-se-na)听《空行海续》并其疏释支分等，翻译讲演，又成一门。
其他讲续之灌顶教授尚多，惟玛笃(mar-do)一派，最为殊胜，玛笃弟子色瓦洛顿(rze-ba-blo-ldan)嗣其传承，广宏于藏卫，最能肩荷此派之传授与实修者，惟布敦大师及俄巴金刚持大师。
四、摩诃摩耶
此为印度调伏施(vdul-bavi-byin)与宝作寂(rin-vbyung-shi-ba)论师之法门。由阿底峡传与桂译师译出，玛巴又从印度寂贤，得其讲授，成觉朗规，其导引与传授，今尚存留。
五、四座
有弥底论师自译，后成桂派。其印度迦耶达日(ga-ya-dha-ra)传与卓弥，及骨骼庄严空行母传与玛巴者，今已失承。又阿巴耶派与佛顶大成就萨日哈派，由继觉月光与邦宿明称二人所传译者，亦已失传。惟觉朗派《度母瑜伽母续》之讲授，至今尚存。
六、欢喜金刚
甚深无二《欢喜金刚》续，初卓弥释迦智从迦耶达日具足听受灌顶要门，依次传下，至萨嘉叔侄而大宏，成为一派。
桂枯巴天救从婆罗门黑足(nag-povi-shabs)学海生金刚及辛底巴所传又成一派。
吉福幢译师从庞廷巴得那若多巴多法而成一派。
继觉月光所译讲者，又是一派。
玛巴译师，从那若学，得其要门，复由麦俄(mes-rngog)传持宏布，成有名之俄系或俄派。后宏于达龙塘巴(stag-lung-thang-pa)
救度怙足尊者(rje-btsun-sgrol-mgyon-shabs)得寂隐论师(shi-sbas)派喜金刚心传，故主要之传授派别甚多。此中灌顶、讲授、要门、实修等之传统完足无缺，特别殊胜者，惟玛巴、卓弥二派。二派之法，初惟萨嘉源流，作为根本修法，护持宏宣。其喜金刚《三续》，萨嘉三白法王，均有疏释。《二观察经》，随法王派而下疏释者有二十种。福幢大师及语自在法称堪布(mkhan-chen-ngag-dbang-ches-grgas)于大疏上复创加入讲解之规。约传三四代，至文殊怙智悲尊者(vjam-mgon-mkhyen-brtse)复得本尊观传，遂加入讲解传，别创用四种口述，分讲三次而授弟子。
格鲁派中亦盛行依克珠大师(mkhas-grub)之疏释宏此本续之讲授。
噶举派伏文殊怙无边智慧尊者(vjam-mgon-blo-gros-mthav-yas)之力，其讲授之规，亦示稍杀。
七、时轮
广大二时轮续，后宏时始流入藏土，初系班哲达室和班杂菩提(shri-bha-dra-bho-dhi)传继觉译师，得其本续疏释，建立灌顶与讲授之制。充译师(phrom)继其传，遂为几觉派。
杂米佛称得时轮足大师之传，译其大疏，传讲与迦释师，为杂派。
饶法极译师(rwa-chos-rab)从尼婆罗三满多室利等学，译此本经及释，传饶智狮子(rwa-yes-shes-seng-ge)为饶派。
卓弥从迦湿弥罗月枯(zla-ba-mgon-po)学，广译此本续及疏释，传与扎贡宝护(rgrwa-mgom-dkon-mchog-srung)及卓敦(sgro-ston)，又为卓派。
迦湿弥罗班哲达释迦室利，又以此法传卡罗汉，吉法贤、萨嘉班勤，各又开为三派。
又绒领金刚自在译师(rong-gling-rdo-rje-dbang-ph-yug)、顶戒生译师(steng-tshul-khrims-vbyung-gnas)、喜乌慈氏法称译师(shehu-byams-pa-chos-grags)、色童戒译师(se-lo-gshon-nu-tshul-krims)等各从杂米与阿巴耶学习流布，门风亦异。
特以卡译师从罗室利巴扎(ra-hu-la-shri-bha-dra)与治那饶其达(dsi-ne-rak-si-ta)学得此法，别又开出卡派。如是各从所传不同，分派遂多，以本始初译，即非一人，依裂为派别，亦有二十四种之
殊。诸种之中，以饶、卓、卡三师及杂米、毗补底旃陀罗五家，始有完足之灌顶，讲授及要门等。数家之风，卓派又以实修著称，饶派以讲解得名。其后布敦大师始集其大成，剖明经讲之规，授其徒贡松巴大乐法祥(gon-gsum-pa-hde-chos-kyi-dpal)，法祥传宗喀巴大师，迄今霞炉派与格鲁派均依布敦大师及克珠大师之大疏而为讲传。他如灌顶与六加行之导引传授，即萨嘉、格鲁、觉朗、霞炉等诸派，均能继承宣扬，法脉绝也。
八、六加行
此法由迦译师及俞摩不动金刚(yu-mo-mi-bskyod-rdo-rje)师次授受，至布敦大师与广慧笃智幢(dol-po-pa-shes-rab-rgyal-mtshan觉朗派大德)而大宏之。
余如金刚亥母传大成就师邬京巴宝祥之《净事三金刚》、《能净三支分》、《净果现证三身》等本尊亲传教敕，由喀穹瓦(mkhar-chung-ba)与月狮子(zla-seng)等遽传而宏也。(上统见《集续目录》１７５、１７６、１７７、１７８、１７９页)
第十章 显密教法之理趣
第一节 显乘
何谓显乘？显者显露，乘者载运义、道义，即显然可知之道也。此又云波罗乘，谓以波若波罗密多为道也。
西藏佛法，虽为大乘，然大乘显密之中，多尚密乘，故无单独显教之宗派，如内地之有台、贤、禅、净等分。
其许显教波罗乘为因，密教金刚乘为果，波罗乘遍学一切菩萨道，积集广大二种资粮(１)，修六度万行，经三大阿僧胝劫(２)方能成佛。金刚密乘，依不共甚深方便，能速满二种资粮，即生成佛。如《密宗道次第》云：“令了知仅以波罗密多道，虽能至十地，然成正觉，决定须入无上密道，若不入此，定不能成佛故。”(见法尊译本第一卷７页)虽然若纯舍显道，亦不能净治相续(３)，即非堪入密乘法器。且
显乘三乘(４)所共，乃趣入佛果之栋梁，故纯舍显就密，不能圆满道体，是学道之一分，不能急速成就，亦不是处。是故藏中各宗各派修法之教授，无不显密交融，以显教为道之加行，密教为道之正行。前宏之时，纯逗上根，专重密法，显教之中，但择于道有关之重要支分，为修道前导，观旧派诸导仪，其共不共(５)前行，若三皈三学(６)、出离心与菩提心(７)、正见(８)之决择等，莫不将显密教授，交相融贯。盖纯以大乘利根为对象，而组织其修道之次第也。迨阿底峡入藏，判别众生根器，为上中下三士，故建立道体，亦悉以三士为对象，其后各宗均受此
影响，于修道正行外，名组织有前行导引，如萨嘉之《三显论》，噶举之《庄严解脱道论》等皆是。及宗喀巴出，祖述阿底峡之学说，著广、略《菩提道次第论》教授，不但教相圆满，三根普被，且将佛一代言说——即一藏大教，亦赅摄无余。惟亦认此论为菩萨之共道次第，而非不共之正行，如原论后分云：“如是以诸共道净相续已，决定应须趋入密咒。”(见原书第三卷７８页)由是观之，藏土教法，是以显道为辅，密道为正，为无可否认之事实也。
其显教修行，最为完整者，莫如宗喀巴大师之《菩提道次第论》。论中首重亲近善知识，依止上师为道之根本。次思八暇十圆(９)，人身难得，发起求学正道之心。又次乃将道体，分为上中下在类化导。初
为希求自利求流转乐者。令念生死无常，及死后流转恶趣苦恼。由此生其怖畏，诚信三宝，复于业果引生定解，勤修十善，灭十不善，是为下士所共学道，亦为人天道。次为厌患轮回，欲求出离，乃仍局于自利者，令思生死过患，及观四谛十二因缘，深明烦恼及业为系缚生死之因，发真实乐断之欲，便于戒、定、慧三这总道，引生定解，勤护解脱律仪，是为中士所共学道，亦为小乘道。后为因自脱苦，复誓欲遍断一切有情之苦，担荷利他重担，发大菩提心，勤学学处，稳定愿心。次学菩萨广大之行，约以六度四摄。学习六度，成熟自身。学习四摄(１０)，成熟有情。坚住律仪。六度之中，其后二度，由静虑度，引发正定，由智慧度，引无性解，善离断常及二种无我，方能脱离生死根
本，契证空性，而得解脱。此中尤以菩提心摄持，自利利他，乃成大乘菩萨之性，是为上士所共学道，亦为大乘道了。如是善修显密共道，其后无疑当入密乘。密乘之中，又有成熟、解脱二道，先入曼陀罗(１１)受灌顶，及三昧耶戒，是为成熟道。次修生起圆满二种次第，是为解脱道。二种次第交修，是为圆满道体，即生急速便得成就。关于密教理趣纲要，均详次章。
总其显乘所修，不外三点：一出离心、二菩提心、三空性见。如人身难得，寿命无常，轮回苦恼，业果之理，悉是引发出离心之方便支分，皆非解脱正因，要不过鼓舞热情，令能常恒发动希求解脱之相续心…
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