..續本文上一頁dpal-span-sna-pahi-rgyun)亦是一派。
又有羅甲慧積譯師(klog-skya-shes-rab-brsegs)從尼婆羅龐廷巴弟兄聞《勝樂》法聚，後傳與梅譯師，梅亦往龐延巴論師甚多，遂通達其法，後傳薩勤，于是此法即宏于薩嘉派中。
瑪巴法慧譯師，從那若巴得此法傳授，故噶舉派中亦宏此法。
又瑪巴笃巴法自在(mar-pa-do-pa-chos-kyi-dbang)亦依那若巴弟子摩那迦室利(ma-na-ka-shri)等，盡得灌頂講授，關于勝樂之法，翻釋不鮮，弟子亦衆。
布絨譯師(bu-rong-lo-chung)與業譯師亦依龐廷巴得其講風，師資授受不絕。
松巴法德譯師(sum-pa-chos-kyi-yon-tan)依止班哲達紮耶新那(dsa-ya-se-na)聽《空行海續》並其疏釋支分等，翻譯講演，又成一門。
其他講續之灌頂教授尚多，惟瑪笃(mar-do)一派，最爲殊勝，瑪笃弟子色瓦洛頓(rze-ba-blo-ldan)嗣其傳承，廣宏于藏衛，最能肩荷此派之傳授與實修者，惟布敦大師及俄巴金剛持大師。
四、摩诃摩耶
此爲印度調伏施(vdul-bavi-byin)與寶作寂(rin-vbyung-shi-ba)論師之法門。由阿底峽傳與桂譯師譯出，瑪巴又從印度寂賢，得其講授，成覺朗規，其導引與傳授，今尚存留。
五、四座
有彌底論師自譯，後成桂派。其印度迦耶達日(ga-ya-dha-ra)傳與卓彌，及骨骼莊嚴空行母傳與瑪巴者，今已失承。又阿巴耶派與佛頂大成就薩日哈派，由繼覺月光與邦宿明稱二人所傳譯者，亦已失傳。惟覺朗派《度母瑜伽母續》之講授，至今尚存。
六、歡喜金剛
甚深無二《歡喜金剛》續，初卓彌釋迦智從迦耶達日具足聽受灌頂要門，依次傳下，至薩嘉叔侄而大宏，成爲一派。
桂枯巴天救從婆羅門黑足(nag-povi-shabs)學海生金剛及辛底巴所傳又成一派。
吉福幢譯師從龐廷巴得那若多巴多法而成一派。
繼覺月光所譯講者，又是一派。
瑪巴譯師，從那若學，得其要門，複由麥俄(mes-rngog)傳持宏布，成有名之俄系或俄派。後宏于達龍塘巴(stag-lung-thang-pa)
救度怙足尊者(rje-btsun-sgrol-mgyon-shabs)得寂隱論師(shi-sbas)派喜金剛心傳，故主要之傳授派別甚多。此中灌頂、講授、要門、實修等之傳統完足無缺，特別殊勝者，惟瑪巴、卓彌二派。二派之法，初惟薩嘉源流，作爲根本修法，護持宏宣。其喜金剛《叁續》，薩嘉叁白法王，均有疏釋。《二觀察經》，隨法王派而下疏釋者有二十種。福幢大師及語自在法稱堪布(mkhan-chen-ngag-dbang-ches-grgas)于大疏上複創加入講解之規。約傳叁四代，至文殊怙智悲尊者(vjam-mgon-mkhyen-brtse)複得本尊觀傳，遂加入講解傳，別創用四種口述，分講叁次而授弟子。
格魯派中亦盛行依克珠大師(mkhas-grub)之疏釋宏此本續之講授。
噶舉派伏文殊怙無邊智慧尊者(vjam-mgon-blo-gros-mthav-yas)之力，其講授之規，亦示稍殺。
七、時輪
廣大二時輪續，後宏時始流入藏土，初系班哲達室和班雜菩提(shri-bha-dra-bho-dhi)傳繼覺譯師，得其本續疏釋，建立灌頂與講授之製。充譯師(phrom)繼其傳，遂爲幾覺派。
雜米佛稱得時輪足大師之傳，譯其大疏，傳講與迦釋師，爲雜派。
饒法極譯師(rwa-chos-rab)從尼婆羅叁滿多室利等學，譯此本經及釋，傳饒智獅子(rwa-yes-shes-seng-ge)爲饒派。
卓彌從迦濕彌羅月枯(zla-ba-mgon-po)學，廣譯此本續及疏釋，傳與紮貢寶護(rgrwa-mgom-dkon-mchog-srung)及卓敦(sgro-ston)，又爲卓派。
迦濕彌羅班哲達釋迦室利，又以此法傳卡羅漢，吉法賢、薩嘉班勤，各又開爲叁派。
又絨領金剛自在譯師(rong-gling-rdo-rje-dbang-ph-yug)、頂戒生譯師(steng-tshul-khrims-vbyung-gnas)、喜烏慈氏法稱譯師(shehu-byams-pa-chos-grags)、色童戒譯師(se-lo-gshon-nu-tshul-krims)等各從雜米與阿巴耶學習流布，門風亦異。
特以卡譯師從羅室利巴紮(ra-hu-la-shri-bha-dra)與治那饒其達(dsi-ne-rak-si-ta)學得此法，別又開出卡派。如是各從所傳不同，分派遂多，以本始初譯，即非一人，依裂爲派別，亦有二十四種之
殊。諸種之中，以饒、卓、卡叁師及雜米、毗補底旃陀羅五家，始有完足之灌頂，講授及要門等。數家之風，卓派又以實修著稱，饒派以講解得名。其後布敦大師始集其大成，剖明經講之規，授其徒貢松巴大樂法祥(gon-gsum-pa-hde-chos-kyi-dpal)，法祥傳宗喀巴大師，迄今霞爐派與格魯派均依布敦大師及克珠大師之大疏而爲講傳。他如灌頂與六加行之導引傳授，即薩嘉、格魯、覺朗、霞爐等諸派，均能繼承宣揚，法脈絕也。
八、六加行
此法由迦譯師及俞摩不動金剛(yu-mo-mi-bskyod-rdo-rje)師次授受，至布敦大師與廣慧笃智幢(dol-po-pa-shes-rab-rgyal-mtshan覺朗派大德)而大宏之。
余如金剛亥母傳大成就師邬京巴寶祥之《淨事叁金剛》、《能淨叁支分》、《淨果現證叁身》等本尊親傳教敕，由喀穹瓦(mkhar-chung-ba)與月獅子(zla-seng)等遽傳而宏也。(上統見《集續目錄》１７５、１７６、１７７、１７８、１７９頁)
第十章 顯密教法之理趣
第一節 顯乘
何謂顯乘？顯者顯露，乘者載運義、道義，即顯然可知之道也。此又雲波羅乘，謂以波若波羅密多爲道也。
西藏佛法，雖爲大乘，然大乘顯密之中，多尚密乘，故無單獨顯教之宗派，如內地之有臺、賢、禅、淨等分。
其許顯教波羅乘爲因，密教金剛乘爲果，波羅乘遍學一切菩薩道，積集廣大二種資糧(１)，修六度萬行，經叁大阿僧胝劫(２)方能成佛。金剛密乘，依不共甚深方便，能速滿二種資糧，即生成佛。如《密宗道次第》雲：“令了知僅以波羅密多道，雖能至十地，然成正覺，決定須入無上密道，若不入此，定不能成佛故。”(見法尊譯本第一卷７頁)雖然若純舍顯道，亦不能淨治相續(３)，即非堪入密乘法器。且
顯乘叁乘(４)所共，乃趣入佛果之棟梁，故純舍顯就密，不能圓滿道體，是學道之一分，不能急速成就，亦不是處。是故藏中各宗各派修法之教授，無不顯密交融，以顯教爲道之加行，密教爲道之正行。前宏之時，純逗上根，專重密法，顯教之中，但擇于道有關之重要支分，爲修道前導，觀舊派諸導儀，其共不共(５)前行，若叁皈叁學(６)、出離心與菩提心(７)、正見(８)之決擇等，莫不將顯密教授，交相融貫。蓋純以大乘利根爲對象，而組織其修道之次第也。迨阿底峽入藏，判別衆生根器，爲上中下叁士，故建立道體，亦悉以叁士爲對象，其後各宗均受此
影響，于修道正行外，名組織有前行導引，如薩嘉之《叁顯論》，噶舉之《莊嚴解脫道論》等皆是。及宗喀巴出，祖述阿底峽之學說，著廣、略《菩提道次第論》教授，不但教相圓滿，叁根普被，且將佛一代言說——即一藏大教，亦赅攝無余。惟亦認此論爲菩薩之共道次第，而非不共之正行，如原論後分雲：“如是以諸共道淨相續已，決定應須趨入密咒。”(見原書第叁卷７８頁)由是觀之，藏土教法，是以顯道爲輔，密道爲正，爲無可否認之事實也。
其顯教修行，最爲完整者，莫如宗喀巴大師之《菩提道次第論》。論中首重親近善知識，依止上師爲道之根本。次思八暇十圓(９)，人身難得，發起求學正道之心。又次乃將道體，分爲上中下在類化導。初
爲希求自利求流轉樂者。令念生死無常，及死後流轉惡趣苦惱。由此生其怖畏，誠信叁寶，複于業果引生定解，勤修十善，滅十不善，是爲下士所共學道，亦爲人天道。次爲厭患輪回，欲求出離，乃仍局于自利者，令思生死過患，及觀四谛十二因緣，深明煩惱及業爲系縛生死之因，發真實樂斷之欲，便于戒、定、慧叁這總道，引生定解，勤護解脫律儀，是爲中士所共學道，亦爲小乘道。後爲因自脫苦，複誓欲遍斷一切有情之苦，擔荷利他重擔，發大菩提心，勤學學處，穩定願心。次學菩薩廣大之行，約以六度四攝。學習六度，成熟自身。學習四攝(１０)，成熟有情。堅住律儀。六度之中，其後二度，由靜慮度，引發正定，由智慧度，引無性解，善離斷常及二種無我，方能脫離生死根
本，契證空性，而得解脫。此中尤以菩提心攝持，自利利他，乃成大乘菩薩之性，是爲上士所共學道，亦爲大乘道了。如是善修顯密共道，其後無疑當入密乘。密乘之中，又有成熟、解脫二道，先入曼陀羅(１１)受灌頂，及叁昧耶戒，是爲成熟道。次修生起圓滿二種次第，是爲解脫道。二種次第交修，是爲圓滿道體，即生急速便得成就。關于密教理趣綱要，均詳次章。
總其顯乘所修，不外叁點：一出離心、二菩提心、叁空性見。如人身難得，壽命無常，輪回苦惱，業果之理，悉是引發出離心之方便支分，皆非解脫正因，要不過鼓舞熱情，令能常恒發動希求解脫之相續心…
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