..續本文上一頁耳。即宗門之所謂痛念無常，生死心切。其菩提心，亦是入大乘不共之
因，然亦僅由勝解引起世俗菩提心，不能即證勝義。且但以此亦不能超出生死，其超生死輪回之方便，乃在能證空性正見。蓋生死輪回之根本，即“執諸法實有，其性不空”之煩惱無明，能對治此執無明者，即是空性之正見。要證此空性見後，方能由輪回中解脫也。雖然在凡夫地時，能以教理，抉擇無謬正見，亦僅能依于譬喻起比量智，而不能于離言法性親證實義，即有所證，亦須多曆辛勤，尤以圓滿一切種智，成就叁身，證究竟佛果，須積極積集智慧、福德二種廣大資糧，方能成辦。然此中不共善巧方便，又非獨依于顯教所能爲事也。
若初業行人，不谙教理，如何即各行證？故非先明教理，廣辨性相，方可抉擇正見，且其身語諸行，一切粗重，皆未能斷，何堪直趣無上法門？故凡戒、定、慧叁學所攝一切大乘顯教法門，又非先事修學，以資薰陶而不爲功。總之吾人知顯教所行，乃大乘之加行，密教所行，乃大乘之正行，顯密雙重而交修之，即庶乎其不失焉。
注釋：
(１)即福德資糧與智慧資糧二種。資爲資助，糧爲糧食，如人遠行，必假糧食資助其身，欲得叁乘證果者，亦宜以智慧及福德二種善根功德之糧，資助其身也。
(２)譯言叁無數長時，菩薩成佛之年，區別爲叁期無數長時也。
(３)即指心。不間雜余念，心無間斷而相續也。
(４)聲聞、獨覺、菩薩叁乘。
(５)此間共者指顯道，不共者指密道。
(６)叁皈，皈依佛、法、僧。叁學，即戒、定、慧。
(７)(８)出離心，超出輪回之心。菩提心，即度衆生之大慈大悲之心。正見，指悟法無自性空性之見。
(９)八暇，離八暇即是八暇，八暇者即有八種暇豫，堪修佛法之身也。八無暇者即：一、執邪見。二、旁生。叁、餓鬼。四、地獄。五、無佛教。六、生邊地。七、根不全。八、生長壽天等。十圓者即具足十種圓滿，此分自具五圓滿：一、變人。二、生中地。叁、諸根具足。四、業未顛倒。五、信依處。依他五圓滿者：一、佛降世。二、說正法。叁、法住世。四、隨順法轉。五、受他悲憫。總爲十種，此廣知《菩提道次第廣論》２卷６５頁所釋。
(１０)四種攝授衆生爲道之法，乃大乘菩薩所修也。１、布施攝，以財法施，令生親愛心，依我受道。２、愛語攝，以善言喻慰令生親愛心，附我受道。３、蒙利行攝，以善行益衆生使受道。４、同事攝，隨其所樂，分形示現，使同其所作占利益由是受道也。
(１１)即壇城，佛子聖從集會處也
第二節 密乘
第一目 事續
何爲密乘？密者謂其行徑幽深，不爲凡小所能了解。且于非其根器者，應當隱秘之謂也。乘者載運義、道義、法義，即隱秘之道或法也。密乘又稱“密咒”梵語“門特羅”(man-tra)，“門”是能救護義，“特羅”是心意義，謂能救護由諸根境爲緣所生執相之妄心妄意。又稱“明咒”，能伏貪瞋諸煩惱，遮遣無明，徹見本性。又名“陀羅尼”，謂能總持諸功德。又名“金剛乘”，“金剛”不壞義，即指佛身、語、意叁密果德。又名“果乘”，謂隨順佛果時所成四種德相，依之爲道而作行持，即以果爲道而修證之謂也。
密乘之旨爲何？謂較諸下劣乘道，特爲超越，方便殊勝，不舍因位，以爲行道。若爲利他，不曆艱辛，即可急成無上菩提。
密乘與顯教之差別，占那室利論師雲：“密乘較波羅乘之中觀，其勝有十一：一、緣起其深本續。二、修生起道。叁、發光明智慧。四、勤恒清淨誓句。五、能令造無間罪有情(１)而得解脫。六、依供養本尊天(２)之安樂及意念，能引發四空慧(３)，加持煩惱。七、親蒙佛佛子攝授。八、即生或中陰間(４)便能成就大菩提果。九、以善巧方便而斷煩惱。十、爲利有情，緣想叁金剛瑜伽(５)，能通達諸法如幻。十一、以方便攝持，雖行諸欲事，而可爲急速證果之助，是爲加行無上。哲毗多迦摩論師(tri-ta-ka-ma)所造《叁相燈論》有雲：“顯密所求悟之見，所取證之果，及發動菩提心叁者固屬無別。然密宗較顯道共勝有四：一、密教能不迷謬于所悟之見。若波羅乘，在凡夫地，對于諸法實相，僅能依譬喻理，抉擇離法性，要不過得其共義相，不能如
實親證。密乘取重事相密咒，修叁摩地，得甚深扼要，起灌頂智慧，如第叁灌所生之四喜(６)確能生起比喻智，仗此智慧，可以急速引生實事智。二、能悟之方便最多，如咒道之修求釋地方便，二次第瑜伽，叁大勝行(７)等，皆非波羅乘之所有也。叁、不曆辛勤，而成菩提，在波羅乘要經叁大阿僧祗劫，且必廣行道之支分，如布施、忍辱等行，經諸難能，始成佛道。密咒修行，則取其易爲，不曆時日，便可急成菩提。四、逗利根上器之機，在波羅乘，雖是利根，最速亦須圓滿叁祗劫，方得成佛，此即或即生，或中陰，或七世，或十六世便可成就。
密乘之經，稱爲本續，續爲恒常之義，謂此真常不二光明心相，無覆無障，雖處因位，或修道證果，一切時中常相系屬，而無斷絕。其真體上，方便勝慧，圓融常住，故名爲續也。本續有爲佛所說，或蒙佛所加持者說。其續部經教，有判爲叁類，如慶喜藏等許爲：事續、行續、秘密續叁部等。有判爲五類，如辛底巴等許爲：事續、行續、瑜伽續、大瑜伽續、無上瑜伽續五部。或許二許六，異說不等，然一藏續教，不外可分成四類，即事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續、其分爲四部之理由有五：一、爲容攝修外道四種邪行，隨順而說四瑜伽行。二、爲內道有：有部、經部、唯識、中觀四派，配此四門而說四種修法儀軌。叁、欲界有情，行淫欲事有四種相，依此四相爲道而有四法。四、衆生根機有劣、中、勝、最勝四種，爲隨機設教故。五、受取悉地有以主從之相而受，有以友伴之相而受，有加持而入智慧尊，有二分別之相而修等。因依四種理門，故立四種續部，茲分述之。
第一目 事續
何謂事續？主要顯示外身語二事，以外事沐浴潔淨爲主而內修瑜伽，故稱事續。
事續所依之經，有共總續與個別續之分，共總者有四：一、《秘密總續》，宣說灌頂等，乃令未成熟者而得成熟之方便，彼中共說叁部一千五百大曼陀羅，其諸曼陀羅與觀地預備等法，亦爲上叁續所共須。二、《蘇悉地續》，修避魔等業。叁、《妙臂請問續》，宣說上二續所未及之灌頂及明咒修法，並廣開息、增、懷、誅等四檀法。四、《金剛頂髻續》，其中大段即《後靜慮續》。此中共說灌頂儀軌，修持明咒，廣修事業。特于《後靜慮續》明示十事：一、修行處所。二、我之真實。叁、明咒真實。四、天之真實。五、住火、六、住
聲。七、住聲後授解脫。八、入修明咒。九、護摩法。十、灌頂等。若依聞、思、修叁學，固當先通事續之義，然真欲求解脫者，則非廣明四種本續之義，罔有成就。
關于解此本續密意之疏釋，印度論師有月官、靜命等之著述。主要應依善巧事行二續之佛密與勝菩提兩師之著作。佛密論師有《後靜慮續釋》、《妙臂請問續略義釋》、《文義備忘錄》，勝菩提有《蘇悉地續釋》等。
個別續者，分爲世間與出世間二部。世間部又分有財部、藥叉部、世間部叁類。出世間部分如來部、蓮花部、金剛部上中下叁類。如來部中又有部尊、部主、部妃、部頂、部忿怒男女、部使、部菩薩、部天龍藥叉共八類，蓮花部與金剛部中惟少部頂、部菩薩、部天龍藥
叉類，共僅五類。其個別所依經續及修法，可參看《密宗道次第論》，(參看法尊譯本第二卷２８頁－３９頁)
事續之修法，先灌頂，授戒，其次正修。
灌頂者，初以花鬘、水、冠叁灌爲本，隨加授記，慶慰，隨許等，或加與否均可。
授戒者，當詳于行續中，惟事續各所許持條文不同，視愛何部法時，即須依其本續中所開出者行之。
其次正行，此部亦有生起天身與修風息之法，然無無上瑜伽之圓滿具足修習，故前叁部續，皆無生起圓滿二種次第之名。其修法又分(甲)有念誦靜慮，(乙)不觀待念誦靜慮，(丙)善承侍己修釋地法叁種。
(甲)有念誦靜慮，分正行與前行。前行者，先結各部手印，頂禮十方佛佛子，供養自身，皈依，發心，以咒印守護，盥洗清淨，守護自身及處所等。次正行者，修六天法，先依中觀理，抉擇自心離言空性，是爲我之真實。如我真實，所觀天身，亦複如是，二無差別，是爲天之真實，名真實天(六天之一)。由空性中，所觀天身，體性爲天，形相現爲所誦密聲音，遍滿虛空，名爲聲天(六天之二)。次想自心，于虛空中爲月輪相，咒了聲音，普應虛空，咒文形狀如純金色，名爲字天(六天之叁)。次觀咒文，放射無量光明及佛身相，淨諸有情一切罪苦，供養諸佛菩薩，光及諸尊收回，還入諸字，月與字悉變成爲所修之圓滿天身，是爲色天(六天之四)。結各部印契，觸著諸處，是爲印天(六天之五)。自我明現天身，堅固我慢(８)專注而緣，是爲相天(六天之六)。應依此六天之門而修也。
上爲事續中修生起之法，若風息之法者，即有“命懃”之修法。事續“命懃”與無上部修義有別，所謂“命”者，謂根門所行之息，所謂“懃”者，謂分別心流轉境界，息及分別心，俱不使向外流散，于內攝持，是爲防護命懃之義。此法下叁部續皆同。修此何益？謂要滅除耽著凡庸境界，須自身明爲天身，堅固此慢方可，然分別心外馳，即可爲障礙，故使分別不外散而能遮此之方便者，即修命懃之法，因爲息是心馬(９)，若能向內攝息，則心亦自然攝錄而住矣。
又修念誦之先，須具足各種支分，以爲前導，如修面前生起，加持地基，種種莊嚴，迎請安座，顯示印契，稱贊頌揚，七種支行，四無量心及種種發心等。次正念誦時，又應具足
四支。四支者：一、自事支，二、他事支，叁、…
《印藏佛教史》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…