..續本文上一頁住心支，四、住聲支。自修爲天，名爲自事。修面前生起之天，名爲他事。二事無論將咒輪安布誰心，即爲所依之事。住心支者，謂緣想天身中有自心，如滿月輪相。住聲支者，謂于彼上明白緣想誦咒字形相。正誦之時，又有二法，緣咒字形而誦，緣起而誦。緣字形者，或緣而前生起之天心中字形，或緣自心咒字。依前修“命懃”之法，具四支門而誦也。緣聲者，自誦咒時，須觀彼咒，自發聲音，誦時或微念，或意念。念誦數量，每字以十萬爲准，誦畢結行，亦當善知。
(乙)不觀待念誦靜慮，即有住火靜慮，觀咒字火相，由暖樂而生叁摩地，住聲靜慮，緣咒字自聲，頓現于意，以此持心而生叁摩地。此二者爲有相瑜伽，其無相者，即聲後能得解脫靜慮，修空性法身同類之因，以此能證法身，獲得解脫故也。
(丙)善承侍已修悉地法者，即依如來、蓮花等部而修息增等四檀法(１０)，其勝共二種悉地，皆以有相無相二各瑜伽達到進詣，而有成也。
第二目 行續
何謂行續？不特重潔淨等外事，雙取世出世行，外事與內修叁摩地瑜伽，交相爲重，如此之教，故稱行續。
行續所依之經，以《毗盧遮那現證菩提經》爲主，共說叁曼陀羅，其後續略說兩曼陀羅。多以如來部爲主，蓮花部藏中未譯，金剛部有《金剛手灌頂經》等。
行續之修法，亦先灌頂，次學戒，再次正修。
灌頂者，于花鬘、水、冠上加入金剛鈴、杵、名灌，隨即作授記等。
授戒者，即共戒之恒念皈依與發心，斷四黑法，行四白法，及菩薩根本與支分等戒，其他各如續部中所說叁昧耶戒，亦應守護。其所有戒，事、行二續，約略均同。
正行法者，分有相與無相二種瑜伽，有相者，空性未攝持之天身瑜伽(１１)，無相者，空性所攝持之天身瑜伽。
有相者，又分內外四支念誦，外四支者，即修我天真實與住事、心、聲等四支，于天持心，防護命懃，亦如事續中說。內四支者，僅所緣(１２)不同，其自他事，與住心、聲及防護命懃，亦如上說。
無相者，以中觀一異之理，決定了解，諸法自性本空，起于定解。若修有相瑜伽究竟，心略趣向，即可任運顯現如幻天身。
其修悉地法，外可修可寶劍(１３)等八大成就，內于身觀四大輪(１４)，可成息、增、懷、誅四檀法及不忘失大菩提心妙大摩地等諸成就。
第叁目 瑜伽續
何謂瑜伽續？爲專示修內瑜伽叁摩地法，故稱瑜伽續。
瑜伽續所依之經，總攝爲叁類：一、根本經。二、解釋經。叁、同分經。其一切瑜伽經之根本，即攝真實會，此先明所證緣起，次明能證方便。
根本經中說修世出世之共悉地方便，分爲四品：一、金剛界品，顯示如來部道。二、降叁世品，顯示金剛部道。叁、遍調伏品，顯示蓮花道。四、義成就品，顯示寶部道。其羯摩部道，則攝入寶部之中，此本續後分，專說內叁摩地修勝悉地法。後分最後，爲愛樂事相分，專說內叁摩地修勝悉地法。後分最後，爲愛樂事相者，又說念誦供養等法。四品之中，每品皆有廣、中、略之加行，勝曼陀羅、勝事業等叁種叁摩地修法。其廣叁摩地法有四曼陀
羅：一、大曼陀羅。二、陀羅尼曼陀羅。叁、法曼陀羅。四、業曼陀羅。其中叁摩地法有四印：一、身大印。二、意叁昧耶印。叁、語法印。四、業羯摩印。其略叁摩地法即一印之叁摩地，此中共說二百一十叁種曼陀羅法也。
解釋經，初品說一秘密曼陀羅，後品開爲四十六種曼陀羅。其中秘密大供養曼陀羅，及由因陀羅菩提及羅羅賢等由中印傳出，後流行于東南兩印而宏傳也。
同分經有《勝吉祥續》、《淨惡道續》、《莊嚴金剛藏續》、《秘密莊嚴續》、《密寶點》、《文殊真實名》、《開光續》等，各說甚多曼陀羅及修法等。
瑜伽續之修法，亦分灌頂、授戒及正修。
灌頂者，初行水、冠、杵、鈴、名等灌，名弟子五灌，其上加不退轉金剛阿阇黎灌與秘密灌頂，連同隨許、授記、安慰、贊譽等共十一種。其中秘密與金剛阿阇黎二灌均不同于無上瑜伽也。
授戒者，得灌頂已，受戒之相，謂當全守皈依學，菩薩學，乃至密咒十四根本戒及依根本解釋經中所說五部(１５)之叁昧耶戒，皆應守持。
正修法者，亦分修有相及無相二種叁摩地。有相者，爲隨順佛之成道，轉*輪等示佛事之相而修瑜伽，此分加行、勝曼陀羅、勝事業叁種叁摩地。若根鈍不能修叁種叁摩地，即修四種瑜伽：一、生起本類叁昧耶尊爲生起瑜伽。二、入智慧尊爲隨行瑜伽。叁、以此爲一切動靜法之
體性而修，爲一切瑜伽。四、專法一心入叁摩地爲最極瑜伽。以上乃緣粗分之天瑜伽叁摩地。若現引修定支分，于臍間觀天印契，由鼻孔而住于鼻端，以此持心，迨堅固已，生起樂受，得身心輕安，複次再修放出攝入等觀，如此方爲緣細分之天印契瑜伽叁摩地。此又有十種真修法，一、有形色及非有色曼陀羅。二、內外密咒。叁、四印印定。四、守護我處瑜伽。五、迎智慧尊。六、句及意之念誦。七、修叁叁摩地。八內外護摩(１６)。九、解印與收印。十、供已請還。以上皆有相所修也。
無相者，先觀本無生義，諸咒字皆滅，成無我義，我人空性，本尊與咒，亦複如是，此乃專顯有分別智。若起無分別智，即先知法無自性及無生住滅等之見，然後定此見中而修。有相者可成妙止，無相者即得勝觀，若欲知其修法詳情，可閱戈薩羅《莊嚴釋》也。
總上所修，不除四印瑜伽：一、掃除阿賴耶倏爾迷相，現起大圓鏡智，是爲身大印瑜伽。二、掃除末那倏迷相，現起平等性智，是爲意叁昧耶印瑜伽。叁、掃除意識倏爾迷相，現起妙觀察智，是爲語法印瑜伽。四、掃除前五識倏爾迷相，現起成所作智，是爲業印瑜伽。其法界體性智，爲諸共有之性，能掃除之方便，即與此四印相連之一切天瑜伽修法，若觀察真如之性，或爲安住，或任運平等諸修法皆屬之。一切瑜伽道皆攝有此。依此道修，即能離垢清淨，圓滿衆德，成等正覺。然在修道之中，仍須善爲承侍，修叁摩地，念誦護摩等，先成其悉地及四印智。若專修叁摩地，成不共悉地，得出世成就。若依念誦，即世出世二種皆得成就也。
第四目 無上瑜伽
何謂無上瑜伽：謂專顯內瑜伽最勝叁摩地之修法，除此更無過者，故稱無上瑜伽。
無上瑜伽所依之經，分爲父續、母續。或分方便續、勝慧續。或于其上加入無二續。依格魯派說：方便者，即俱生大樂智(樂)；勝慧者，即悟法無自性智(空)。無上續中，無不顯示空樂雙運之道。故父續亦即方便續，母續即勝慧續。方便勝慧，不能分離，故無二之分。凡诠顯起現妙有方便部分，如四空(１７)心所乘五光風息，修成幻身，或正诠，或此所關者即父續。若《集密》、《閻曼德迦》、《毗虛幻網》等皆屬之。凡诠顯引生空性勝慧部分，如專以空樂無分別光明智慧爲所诠，或正诠，或此所關者即母續。若《歡喜金剛》、《時輪》、《摩耶》、《佛頂》、《四座》、《佛平等合》等皆屬之。然薩嘉諸祖與布敦大師許爲無上，可有叁分：一、父續、二、母續、叁、無二續。爲易了其次第故，依薩嘉所說而分述之。
父續，有以五部如來加入金剛大持分成六類，然依《月密明點續》所說，爲攝持貪、瞋、癡叁毒分爲叁類：一、爲攝持貪欲而說《集密》，此又以根本經及解釋經之分品，印度衍成七大派。第一派是由薩日哈、龍樹等傳出號爲“聖派”。龍樹造有《略法》、《溶合五次第》、《菩提心釋》等爲生圓生第四論。其弟子提婆又造《集密道次在全修行明燈論》、《淨心垢論》、《加持我論》、《現菩提論》四論。又龍樹有《建立次第論》、《曼陀羅二十頌》、《辨道邊論》、《五道統攝論》四論。羅羅吉祥友造《顯明雙運曼陀羅儀軌》。月稱論師造《本續明釋》。遞傳至毗補底旃陀羅、黑誓句金剛、嬉金剛等均有明釋。第二派爲“智足派”，佛智足論師所傳，造有《普賢修法》、《護摩儀軌》。其弟子阿底峽造四百五十曼陀羅儀軌等。第叁派爲辛底巴，
曾並根本及後分經而造釋，依此出《集密》二十五尊之灌頂與講授。第四派爲嬉金剛，順母續而講根本經，釋緣起分。第五派爲班哲達彌底，聽賢足講《集密》而造根本經釋。第六派，適當辛底巴等六賢門後，香拔羅(sham-bha-la)即傳出印度十二曼陀羅中之《集密》九尊、十叁尊、十九尊、二十五尊、叁十二尊、叁十四尊等六部曼陀羅，聞此系以《時輪》配《集密》而解釋也。第七派爲慶喜藏，依金剛薩埵傳極明王之《十八瑜伽經》之注釋教授，乃合並《根本經》及《幻網根本解》，如金剛界而成一派。他如阿底峽尚有觀音十九尊之《集密》法。諸派之中，西藏最宏之講授，惟宗瑪巴與桂枯巴二人之教授。二、爲攝持瞋恚而說《閻曼德迦》，此有紅、黑、怖畏叁續。紅閻曼德迦
十曼陀中，有俄派(薩嘉分派)之五尊曼陀羅，布派(即霞爐派)十叁尊曼陀羅。黑閻曼德迦，九曼陀羅中，有饒派開爲十叁尊曼陀羅，俄派六面曼陀羅。怖畏金剛則由拉裏達作釋，饒譯師傳出者，爲《八起屍類》等，遂成爲俄派曼陀羅。饒譯師所傳十叁尊曼陀羅，後成刹派(薩嘉分系)，覺譯師所傳《八忿怒母類》，成爲覺朗派，向譯師所傳四十九尊，成爲薩派。梅譯師所傳九尊，亦爲薩派。其外布派又有怖畏叁十二手相所圍繞曼陀羅，勝文殊藏親承近傳之《降魔獨勇金剛》曼陀羅。叁、爲攝持愚癡而說《毗盧幻網續》八十五曼陀羅，今已不傳，此法之替代即《真實名義經》，由嬉金剛釋爲無上續，現在俄派中有《文殊秘密曼陀羅法》。
母續，即《瑜伽母續》，此分七部：一、等分顯示六部，分成兩派，一派即布魯派之《佛平等合》，二派即俄巴派所傳之舊譯。其《佛平等合》即《空行幻母勝樂法》，系無垢友傳入西藏稱有二十一曼陀羅。二、赫魯迦格波部，內有《勝樂》、《佛頂》…
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