..續本文上一頁、《大幻網》、《阿惹裏》等。赫魯迦格波部之《勝樂輪金剛》，在印度派別最多，主要者惟從盧伊巴、直布巴、那波巴叁派，余如地日迦巴、瑪當格巴、羅瓦巴等諸派，藏土亦有傳譯。故西藏于此法，亦分爲薩派、俄派、布派、噶舉派、覺朗派、舊派等甚多，不勝枚舉。且依各祖所傳本續疏釋不同，如《空行海》、《佛頂》、《赫魯迦格波》、《摩诃摩耶》等，亦分出多派。叁、毗盧遮那部，即《四座》、《不動》等，四座開爲父法九十七尊，母法十叁尊。
四、金剛日部，即《金剛甘露續》等，有四曼陀羅，此法未聞廣開。五、蓮舞自在部，即世間五十明王，以《大悲心》、《佛海》、《無量壽》、《度母》等修法，衍成諸派。六、馬頭部，即《度母出現續》，內有《叁昧耶度母》、《金剛叁梭杵》等，亦分各派。七、金剛持部，即《等虛空續》，此亦未聞廣開。
無二續，分廣大無二與甚深無二。廣大無二，即《時輪續》；甚深無二，即《喜金剛續》。《時輪》派別亦多，此不具詳。《喜金剛》在印由卓毗、海金剛等傳出，後傳黑誓句金剛、無敵月、那若巴、麥哲巴等成爲七派。又有《金剛心釋、難釋》等等，共有十二派，俱由薩嘉住持傳授。其《根本經》二《觀察續》有六曼陀羅，解釋經《金剛帳續》有六十二曼陀羅，其經後分爲《大手印點續》，後複分爲《智藏續》，
二者各有一曼陀羅，又講續《智點》有五曼陀羅，果續《真谛燈》有一曼陀羅，他如《外曼陀羅》、《身曼陀羅》、《十五無我母》，以及桑補紮所說《寂靜金剛薩埵法》，《钺刀五尊、八尊、十二尊、十七尊》、以及《谷棍十忿怒》隨許等，內中亦有派別甚多，頗難盡詳也。
無上瑜伽之修法，亦分灌頂，授叁昧耶戒及正修。
灌頂者，于未灌之先，應修曼陀羅，曼有四種，彩土曼、布繪曼、靜慮曼、身曼等。修彩土曼陀羅，先應觀地、乞地、淨地、攝地、守護加持地五法，及四種預備儀軌等。次正修曼陀羅又有自起(１８)、前起(１９)之異，及至七合(２０)等修法。修布繪曼陀羅，
先加持地，同于彩曼，惟誦文略異，其觀地、乞地二均不須。惟應諸尊地神等預備，及防魔攝地等事，彈線色相，與彩繪亦略有取舍。靜慮曼陀羅，灌頂阿阇黎，須堅固妙叁摩地，弟子亦須利根，其前面虛空，或變化真實曼陀羅，或僅作用解而修。身曼陀羅，身之各部成爲無量宮殿性，諸脈道成天尊性，而行灌頂也。其次正灌頂，先入曼陀羅，受叁昧耶及律儀等，次灌頂有四：瓶灌、密灌、智慧灌、句灌。
第一次目 瓶灌
共許有十一種，總歸爲共同弟子灌及不共金剛阿阇黎灌二種。共同弟子灌，有水、冠、杵、鈴、名五灌，稱爲明灌。不共金剛阿阇黎灌，稱爲不退轉灌。諸灌之後，均有瓶水之事，故總名瓶灌。得瓶灌已，或真實生起安樂，或作勝解引生，此與空見相合，得空樂智，淨身叁業(２１)，除凡庸執，自在自起第修法，四果(２２)之中安立成辦化身功能也。
第二次目 密灌
上師與業印(２３)或智印(２４)入等引地，化諸尊爲薩提心甘露(２５)，置弟子舌端。或實生空樂無分別智，或勝解生起，淨語四業(２６)，除風息流轉之相，加持發語脈息，身得調順，堪修圓滿次第之“叁種遠離”(２７)。自在“世俗幻身自我加持法(２８)”，由風息入、住、融于中脈，生四空智，由彼之力，唯從心息，成就幻身，安立爲成辦報身功能也。
第叁次目 智慧灌
共真實印(２９)或智印，于婆伽曼陀羅(３０)中入等引地，風息流行中脈，甘露溶化，依次由頂曆喉、心、臍、密而生四喜，與空見融成一味，即俱生空樂智，此爲慧灌體性。淨意叁業(３１)，除一切境界現起空樂體性之垢障，堪修第四光明次第(３２)，安立成辦俱生法身功能也。
第四次目 句灌
現在不能實生，若是法器，即以第叁灌頂所生勝解，得決定時，便以此爲喻，將所表诠之雙運(３３)意義，開曉弟子，令其解了，即命爲得第四灌。淨身語意諸垢障習氣，自在二谛交融雙運之圓滿次第修法，安立能成七支(３４)給合雙運金剛大持位也。
授戒者，即授叁昧耶戒，有十四根本、八粗罪、二十二淨行及諸禁入等。
正修者，即修生起圓滿二種次第。
一、生起次第
何謂生起次第？謂非僅順佛五種德相修習，須順叁有或生、死、中陰叁所治相，由內心假想生起天真形相而修瑜伽之次第。故立此名。下叁部續雖有順果位五德相而修，然無順叁所治相之法，故無此次第。
其修法內分：最初加行、勝曼陀羅、勝事業、承侍、近修、正修、大修、相應、隨順相應、最相應、大相應等。
其修習支分有供贊及八支瑜伽(３５)等法。
修持行者，瑜伽等級，亦有初業行人所修、得智慧人所修、自在智慧人所修、大自在智慧人所修等之分。
尚有行人于生起次第應當研究觀察六事：一、生起次第各個所淨之事。二、究竟之果。叁、如何轉爲成熟圓滿次第之各分。四、有何勝利。五、體性爲何。六、究竟達到之義爲何。此應詳考各經續疏釋，以求了知。
二、圓滿次第
何謂圓滿次第？謂非僅修諸法空性及風息瑜伽，須不觀待分別假立，直緣自身已有風、脈、明點、將心意叁，入住融于中脈，現起空樂妙智，從智起現天身等，如是所修次第，故立此名。下叁部續，雖修空性風息，然無如上所修，故無此次第。
其修法內分：就性質而別者，有真實與假立；就形相而別者，有有相與無相；就名言而別者，有能遍與所遍等諸圓滿次第法。
尚有行人于圓滿次第應當研究觀察有十一事。一、圓滿次第之體性爲何。二、于何處施其扼要(３６)。叁、如何扼法。四、扼後起何驗相。五、由此生何功德。六、何故如此。
七、直接所斷者有若幹。八、達到究竟之量(３７)爲何。九、五道十地如何配法。十、其除障礙與幫助之法又應如何？十一、主隨之分別如何。皆應善如也。
歸而言之，所謂生起次第者，乃由分別假立，或心假想生起而修。此可厭伏凡庸貪耽，成熟相續。圓滿次第，不用假立，直緣自成之身中，觀風、脈、明點等，入、住、融于中脈之次第，將凡庸耽著，邊根拔盡、淨叁業垢障，而得解脫，且尚不止此，尤須觀從本以來，即自性本空之空性，與扼身要所起之大樂，此空樂二智，雙合無間，成空無分別智，是爲圓滿次第，亦是無上瑜伽之特法，立無上部較下叁部瑜伽爲高者，亦此理也。
又修入密法之時，尚有導引文，每一本尊，或每一特法，均有指導儀軌。各宗所依祖師
傳授，其導儀多有不共，宗教派別，由是而分。惟導引文之組織，大概均不外在說明：因位之事相、趨道之次第、證果之方便叁者。正修道時，複有最後所依要訣，此即祖祖相承，秘密囑咐，非學密者，類難詳知也。
茲再總結前說略敘密乘綱要。夫佛所說八萬四千法門之心隨，乃是密乘。密乘之法，如前所說，先發精進心，于各部所說方便，勵求聞、思、修叁。若依事續道之瑜伽士，可趣行至資糧道，親見化身佛，得欲色持明。于此上又修余道，即證雙運身位。此言余道，即指無上瑜伽。若依行續道者，漸證世出世間道之種、苗、根、莖、枝、葉、花、果八心，謂有貪欲心，離貪欲心，共一百六十心，若根鈍者，證二種無我，經六大劫，入大乘勝解行地。根利者，經于一劫，即入此地。故此部又
名在資糧道。若依瑜伽續道，根利者一世，根鈍者不過十六世，即能圓滿五道十地，至十地時，得大光明灌頂，修四禅究竟邊際叁摩地，生色究竟天，再入不動叁摩地，諸佛乃從定起，爲說五相成身(３６)教授，遂成佛地。若依無上瑜伽道，便能現證果位，其先以灌頂成熟相續，後受律儀及叁昧耶戒。再以聞思，抉擇正見。最後無謬修習殊勝二種次第，經行五道，依色、聲、意叁，入叁昧境界，若時機成熟，即用“有廣”、“無廣”、“極無廣”叁行，以爲輔助。如是乃能急速現證雙運之位。又複生起次第已達圓滿之行人，心間修“金剛念誦(３８)”，臍間觀“隨滅收攝次第(３９)”，由風息入、住、融于中脈，即心間“脈結”開豁，一切風息均收歸于心間“不壞明
點(４０)”中，收已即生起究竟“心遠離(４１)”之“譬喻光明(４２)”。複由此起現“第叁次之幻身(４３)”，又由能修心遠離之譬喻光明，在所修依之“風心本元身(４４)”中，用叁種樂想，轉變堅固，于是妄心差別，均現爲天相，風息亦轉爲天形，此二者和合，即起現尚未斷煩惱障之“不淨幻身(４５)”，即依此身，輔以見道中所證之智性，可斷用語十遍計自性種子，以之生起遮二取正智之“第四次事光明(４６)”，若得此光明，即二取相身，可以空寂湛然，就此境中，起現無間，生起“逆規叁種境界(４７)，此後即成就“無二智身(４８)”，此身乃僅由風心所成，故現爲“有學雙運身(４９)”。爾後複依“內外叁方便(５０)”即可證得“無學雙運七支給合金剛持位”。于此可以自在生死輪回及二十叁種雙運道，余如八在，
八味覺，七支行，八功德等之叁十一支分，如八自在壽命享用等之十自在，四陀羅尼門，八解脫，四別正知等皆可自在。彼後又複變化如日光與水月之百俱化身，等空無邊，饒益有情(可詳閱寶幢所造《入密宗道四續總論》６５頁)。得有學雙運已，即無有死，依此無死之身，決定證等正覺。設若圓滿修習幻身，不以“叁行”爲輔者，便當有死，雖死其中陰時有“事光明”可替爲修雙運身之依據。此中陰中，因無身根爲依，故名中陰成佛。設已究竟“譬喻光明”，即不經中陰，便能契證真實。若得“事光明”，更可現見真實。爾時決定超越。設但能生起次第究竟，證明(５１)、長、得叁境界，尚須過此一生，或第二生，方能決定證無上道。上乃略述密法修道建立等，若欲廣知，即須學各種咒道經論。(以上統見《集續目錄…
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