..续本文上一页、《大幻网》、《阿惹里》等。赫鲁迦格波部之《胜乐轮金刚》，在印度派别最多，主要者惟从卢伊巴、直布巴、那波巴三派，余如地日迦巴、玛当格巴、罗瓦巴等诸派，藏土亦有传译。故西藏于此法，亦分为萨派、俄派、布派、噶举派、觉朗派、旧派等甚多，不胜枚举。且依各祖所传本续疏释不同，如《空行海》、《佛顶》、《赫鲁迦格波》、《摩诃摩耶》等，亦分出多派。三、毗卢遮那部，即《四座》、《不动》等，四座开为父法九十七尊，母法十三尊。
四、金刚日部，即《金刚甘露续》等，有四曼陀罗，此法未闻广开。五、莲舞自在部，即世间五十明王，以《大悲心》、《佛海》、《无量寿》、《度母》等修法，衍成诸派。六、马头部，即《度母出现续》，内有《三昧耶度母》、《金刚三梭杵》等，亦分各派。七、金刚持部，即《等虚空续》，此亦未闻广开。
无二续，分广大无二与甚深无二。广大无二，即《时轮续》；甚深无二，即《喜金刚续》。《时轮》派别亦多，此不具详。《喜金刚》在印由卓毗、海金刚等传出，后传黑誓句金刚、无敌月、那若巴、麦哲巴等成为七派。又有《金刚心释、难释》等等，共有十二派，俱由萨嘉住持传授。其《根本经》二《观察续》有六曼陀罗，解释经《金刚帐续》有六十二曼陀罗，其经后分为《大手印点续》，后复分为《智藏续》，
二者各有一曼陀罗，又讲续《智点》有五曼陀罗，果续《真谛灯》有一曼陀罗，他如《外曼陀罗》、《身曼陀罗》、《十五无我母》，以及桑补扎所说《寂静金刚萨埵法》，《钺刀五尊、八尊、十二尊、十七尊》、以及《谷棍十忿怒》随许等，内中亦有派别甚多，颇难尽详也。
无上瑜伽之修法，亦分灌顶，授三昧耶戒及正修。
灌顶者，于未灌之先，应修曼陀罗，曼有四种，彩土曼、布绘曼、静虑曼、身曼等。修彩土曼陀罗，先应观地、乞地、净地、摄地、守护加持地五法，及四种预备仪轨等。次正修曼陀罗又有自起(１８)、前起(１９)之异，及至七合(２０)等修法。修布绘曼陀罗，
先加持地，同于彩曼，惟诵文略异，其观地、乞地二均不须。惟应诸尊地神等预备，及防魔摄地等事，弹线色相，与彩绘亦略有取舍。静虑曼陀罗，灌顶阿阇黎，须坚固妙三摩地，弟子亦须利根，其前面虚空，或变化真实曼陀罗，或仅作用解而修。身曼陀罗，身之各部成为无量宫殿性，诸脉道成天尊性，而行灌顶也。其次正灌顶，先入曼陀罗，受三昧耶及律仪等，次灌顶有四：瓶灌、密灌、智慧灌、句灌。
第一次目 瓶灌
共许有十一种，总归为共同弟子灌及不共金刚阿阇黎灌二种。共同弟子灌，有水、冠、杵、铃、名五灌，称为明灌。不共金刚阿阇黎灌，称为不退转灌。诸灌之后，均有瓶水之事，故总名瓶灌。得瓶灌已，或真实生起安乐，或作胜解引生，此与空见相合，得空乐智，净身三业(２１)，除凡庸执，自在自起第修法，四果(２２)之中安立成办化身功能也。
第二次目 密灌
上师与业印(２３)或智印(２４)入等引地，化诸尊为萨提心甘露(２５)，置弟子舌端。或实生空乐无分别智，或胜解生起，净语四业(２６)，除风息流转之相，加持发语脉息，身得调顺，堪修圆满次第之“三种远离”(２７)。自在“世俗幻身自我加持法(２８)”，由风息入、住、融于中脉，生四空智，由彼之力，唯从心息，成就幻身，安立为成办报身功能也。
第三次目 智慧灌
共真实印(２９)或智印，于婆伽曼陀罗(３０)中入等引地，风息流行中脉，甘露溶化，依次由顶历喉、心、脐、密而生四喜，与空见融成一味，即俱生空乐智，此为慧灌体性。净意三业(３１)，除一切境界现起空乐体性之垢障，堪修第四光明次第(３２)，安立成办俱生法身功能也。
第四次目 句灌
现在不能实生，若是法器，即以第三灌顶所生胜解，得决定时，便以此为喻，将所表诠之双运(３３)意义，开晓弟子，令其解了，即命为得第四灌。净身语意诸垢障习气，自在二谛交融双运之圆满次第修法，安立能成七支(３４)给合双运金刚大持位也。
授戒者，即授三昧耶戒，有十四根本、八粗罪、二十二净行及诸禁入等。
正修者，即修生起圆满二种次第。
一、生起次第
何谓生起次第？谓非仅顺佛五种德相修习，须顺三有或生、死、中阴三所治相，由内心假想生起天真形相而修瑜伽之次第。故立此名。下三部续虽有顺果位五德相而修，然无顺三所治相之法，故无此次第。
其修法内分：最初加行、胜曼陀罗、胜事业、承侍、近修、正修、大修、相应、随顺相应、最相应、大相应等。
其修习支分有供赞及八支瑜伽(３５)等法。
修持行者，瑜伽等级，亦有初业行人所修、得智慧人所修、自在智慧人所修、大自在智慧人所修等之分。
尚有行人于生起次第应当研究观察六事：一、生起次第各个所净之事。二、究竟之果。三、如何转为成熟圆满次第之各分。四、有何胜利。五、体性为何。六、究竟达到之义为何。此应详考各经续疏释，以求了知。
二、圆满次第
何谓圆满次第？谓非仅修诸法空性及风息瑜伽，须不观待分别假立，直缘自身已有风、脉、明点、将心意三，入住融于中脉，现起空乐妙智，从智起现天身等，如是所修次第，故立此名。下三部续，虽修空性风息，然无如上所修，故无此次第。
其修法内分：就性质而别者，有真实与假立；就形相而别者，有有相与无相；就名言而别者，有能遍与所遍等诸圆满次第法。
尚有行人于圆满次第应当研究观察有十一事。一、圆满次第之体性为何。二、于何处施其扼要(３６)。三、如何扼法。四、扼后起何验相。五、由此生何功德。六、何故如此。
七、直接所断者有若干。八、达到究竟之量(３７)为何。九、五道十地如何配法。十、其除障碍与帮助之法又应如何？十一、主随之分别如何。皆应善如也。
归而言之，所谓生起次第者，乃由分别假立，或心假想生起而修。此可厌伏凡庸贪耽，成熟相续。圆满次第，不用假立，直缘自成之身中，观风、脉、明点等，入、住、融于中脉之次第，将凡庸耽著，边根拔尽、净三业垢障，而得解脱，且尚不止此，尤须观从本以来，即自性本空之空性，与扼身要所起之大乐，此空乐二智，双合无间，成空无分别智，是为圆满次第，亦是无上瑜伽之特法，立无上部较下三部瑜伽为高者，亦此理也。
又修入密法之时，尚有导引文，每一本尊，或每一特法，均有指导仪轨。各宗所依祖师
传授，其导仪多有不共，宗教派别，由是而分。惟导引文之组织，大概均不外在说明：因位之事相、趋道之次第、证果之方便三者。正修道时，复有最后所依要诀，此即祖祖相承，秘密嘱咐，非学密者，类难详知也。
兹再总结前说略叙密乘纲要。夫佛所说八万四千法门之心随，乃是密乘。密乘之法，如前所说，先发精进心，于各部所说方便，励求闻、思、修三。若依事续道之瑜伽士，可趣行至资粮道，亲见化身佛，得欲色持明。于此上又修余道，即证双运身位。此言余道，即指无上瑜伽。若依行续道者，渐证世出世间道之种、苗、根、茎、枝、叶、花、果八心，谓有贪欲心，离贪欲心，共一百六十心，若根钝者，证二种无我，经六大劫，入大乘胜解行地。根利者，经于一劫，即入此地。故此部又
名在资粮道。若依瑜伽续道，根利者一世，根钝者不过十六世，即能圆满五道十地，至十地时，得大光明灌顶，修四禅究竟边际三摩地，生色究竟天，再入不动三摩地，诸佛乃从定起，为说五相成身(３６)教授，遂成佛地。若依无上瑜伽道，便能现证果位，其先以灌顶成熟相续，后受律仪及三昧耶戒。再以闻思，抉择正见。最后无谬修习殊胜二种次第，经行五道，依色、声、意三，入三昧境界，若时机成熟，即用“有广”、“无广”、“极无广”三行，以为辅助。如是乃能急速现证双运之位。又复生起次第已达圆满之行人，心间修“金刚念诵(３８)”，脐间观“随灭收摄次第(３９)”，由风息入、住、融于中脉，即心间“脉结”开豁，一切风息均收归于心间“不坏明
点(４０)”中，收已即生起究竟“心远离(４１)”之“譬喻光明(４２)”。复由此起现“第三次之幻身(４３)”，又由能修心远离之譬喻光明，在所修依之“风心本元身(４４)”中，用三种乐想，转变坚固，于是妄心差别，均现为天相，风息亦转为天形，此二者和合，即起现尚未断烦恼障之“不净幻身(４５)”，即依此身，辅以见道中所证之智性，可断用语十遍计自性种子，以之生起遮二取正智之“第四次事光明(４６)”，若得此光明，即二取相身，可以空寂湛然，就此境中，起现无间，生起“逆规三种境界(４７)，此后即成就“无二智身(４８)”，此身乃仅由风心所成，故现为“有学双运身(４９)”。尔后复依“内外三方便(５０)”即可证得“无学双运七支给合金刚持位”。于此可以自在生死轮回及二十三种双运道，余如八在，
八味觉，七支行，八功德等之三十一支分，如八自在寿命享用等之十自在，四陀罗尼门，八解脱，四别正知等皆可自在。彼后又复变化如日光与水月之百俱化身，等空无边，饶益有情(可详阅宝幢所造《入密宗道四续总论》６５页)。得有学双运已，即无有死，依此无死之身，决定证等正觉。设若圆满修习幻身，不以“三行”为辅者，便当有死，虽死其中阴时有“事光明”可替为修双运身之依据。此中阴中，因无身根为依，故名中阴成佛。设已究竟“譬喻光明”，即不经中阴，便能契证真实。若得“事光明”，更可现见真实。尔时决定超越。设但能生起次第究竟，证明(５１)、长、得三境界，尚须过此一生，或第二生，方能决定证无上道。上乃略述密法修道建立等，若欲广知，即须学各种咒道经论。(以上统见《集续目录…
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