..续本文上一页》１８３、１８５、１８６、１８７、１８８、１９２、１９３、１９４、１９５、１９６、１９７、１９８、１９９、２００、２０１、２０３、２０７、２１１、２１５、２１７、２１８、２２１、２２２、２２９、２３１页)。

　　注释：

　　(１)即五无间等罪。谓造此罪最重，受苦受报或堕地狱无少间隔也。

　　(２)密乘所修之主尊。

　　(３)即四空智，一、空，二、大空，三、极空，四、最极空。

　　(４)死此尚未行彼，中间所受之阴形，又名中有。

　　(５)密宗之一种修法。

　　(６)喜、极喜、化乐喜、俱生喜等四喜，无上密部之所修四种境界。

　　(７)有广、无广、最极无广等三大胜行，修双身之法也。

　　(８)此指我自矜为佛，非烦恼之慢也。

　　(９)息即气息，如心所乘之马，故气动即心动。

　　(１０)一、息灾法，为自他消灭灾厄。二、增益法，增长福慧寿命等。三、怀爱法，佛菩萨或人主爱敬。四、诛伏法，即收伏怨敌及恶魔等。

　　(１１)天身，即所观修佛菩萨之身相。

　　(１２)心观想所缘之境界。

　　(１３)八大成就为共成就，有一、眼药(天眼通)。二、涂足(神行)。三、刀剑(炼器杖争)。四、伏藏(摄取宝藏)。五、药丸(长生术)。六、转金(丰足财富)。七、隐形(他目不见)。八、空行(腾空自在)。

　　(１４)即地、水、火、风四大轮。

　　(１５)即五方五如来，所谓不动如来、宝生如来、弥陀如来、不空成就如来、毗卢遮那如来。

　　(１６)译为烧施，即一种火祭法，此有内外二种，外护摩即择地作坛，以世火烧供物祀神，以护摩即以如来智火，烧烦恼薪。　

　　(１７)即真空中所起妙有境界。

　　(１８)自观为本尊。

　　(１９)本尊观在自己对面。

　　(２０)自观本尊为三昧耶尊，迎请之尊为智慧尊，此二相融合为二合，此二又与曼陀罗合则成三合。次自起之三昧耶尊与智慧尊二者又与前起二尊相合四，其上再合为三，故成七合。

　　(２１)身三业即杀、盗、淫。

　　(２２)四果即法、报、化、体性，四身。

　　(２３)业印，即世俗手印女。

　　(２４)智印即作意观想之手印身。

　　(２５)即精液之精纯。

　　(２６)语四业为妄言、绮语、两言、恶口。

　　(２７)即身远离、语远离、心远离三种。六加行之前三行。

　　(２８)即自直成本尊，此属无上密部之一种修法。

　　(２９)指智慧空行母，已得成就之女身。

　　(３０)佛母密处。

　　(３１)意三业为贪欲、瞋恚、邪见。

　　(３２)第四次之事光明，事光明释详后。

　　(３３)即空、乐二者互相融合。

　　(３４)一、相好圆满。二、与己同证之明母平等联结。三、由风息入中脉而生安乐。四、虽有安乐而无实成，自性本空。五、清净幻身，相好庄严，轮回未空之间，相续不断。六、此身虽有转向，体性不变，得成无碍。七、自性圆满，不住寂灭，任运而起大悲。

　　(３５)即由承侍起至大相应止共为八支。

　　(３６)即指炼色身等功夫。

　　(３７)此间量字，即俗所谓之程度。

　　(３８)即六加行中之语远离以下之作法。

　　(３９)风息入、住、融于中脉时之作法。

　　(４０)即身中永远不坏之精微，由此起现光明。

　　(４１)即六加行之第三所作。

　　(４２)即相似光明，虽有光明无实体用。

　　(４３)即不净幻身伏此方可得第四次之事光明。

　　(４４)最极微细之持命风息。

　　(４５)未断八十种自性遍计之最细风息。

　　(４６)为有实体用之光明，依此可以成就报化二身。

　　(４７)为明点风息之一种修法。

　　(４８)空乐无二。

　　(４９)谓尚未至究竟，犹须修学。

　　(５０)即有广、无广、最无广等三行。

　　(５１)乃最微细风息之境界，能生八十种自性遍计。

　　第十一章　结论

　　吾人读印度史后，知印度佛教由小而大，由显而密，其发展之由，不能无因。盖佛法有教理行证四纲，教理为入佛因，行证为趣佛之果。有教理而无行证则空疏，重行证而不讲教理则雅妄，故四者必兼而具之。佛说教理有三藏十二部，八万四千法门，岂能穷毕生之力，一一研讨？若然则吾人终无可证之可能。须知教理虽多，其主要求行之鹄的，惟有一门。了此鹄的后，择其契机相应之教，行而证之可也，何必尽学经教！古德云：“惟此一事实，余二则非真。”因众生根器有别，故佛乃随要设教，权巧立说，其千差万别之言教，皆不过一时所采之手段，主要仍将众生导一向。《楞严经》又云：“归元性无二，方便有多门。”故说法四十九年，悉是随顺他语，试观佛家多数思想言说，先于佛时，印度之外道早已言之，

　　佛法又何足贵也(参看梁漱溟之《印度哲学史》及黄忏华之《印度哲学史纲》)。佛之所以特异于外道者，正不在言说上，而于释尊之特见，即特殊之鹄的而已。故吾人知世尊之特见，始为佛教中之所贵，亦世之所谓真理。既为真理，则当亘古不变，万世为宗，所谓求行证之鹄的者即此。其所设立言教，乃为自觉觉人，令他了解，令他趋行，一时所假藉之方便耳。言教既因人而设，即不能不随人有异，以人性之不一，故法门亦无量，既有变易，即非如真理之可长劫不改。且既因人而异，则亦当因时因地而异。即属变异，则当随社会时代而转移，而进化也。既有变迁进化，若谆谆辩于一时之教相，以一期之言诠为量，则失之陋矣。

　　明乎此，则吾人知佛说法，何以有三轮之殊，佛后何以有十八部之裂，乃至大乘之建立，显宗之争论，密教之发展，均是应乎时代之要求，本诸进化原则所演而成也。

　　大乘显宗自龙树无著起，乃至法称之间，约五六百年，其中佛教与外道之争，大乘与小乘之争，固无论已，即同一大乘，以师承不同，宗尚有异，于是不能不外应魔外，内攻异说，破人存我，宏自抑他，争执繁兴矣。要之其所争者，或为佛语，或为师教，然总争于变易之言诠，而无与于无变之真理，说食不能疗饥，佛法一事，惟证乃知，故此五百年中，惟闻有善巧宗师，而不闻有持明成就，即此之故。大乘发展至于极端，于是密乘不能不代而兴起。有判印度密法之宏扬，为佛教衰颓时期，余独不取其说，盖此正出于不重空洞之理论，

　　而需要实践之要求。密宗之宏扬，正是佛法之一大好转机，故波罗王朝时，虽不闻立宗大师，而多成就大德即是一证。密教既重实践实修，即不斤斤于言认，只要鹄的端正，凡趋向此鹄的者，皆可取为手段。于是所取方便，因之扩大，兼以当时，魔外之跋扈，佛教几于不能自存，故不能不举凡小而一并收容，兼施其同化作用，此正是佛家随机设教，善巧方便处。亦是认请目的，不择手段之精神表现耳。古德云：“只贵子眼正，不重子行履。”既认清目的，则何莫而非方便，古人搬柴运水，亦可悟道。何必童年学经，皓首犹不了了。一生为经教名相所困，闹个不休，广求知解，博闻经论，死期到来，仍然轮转生死，有何了期。故显教之后，必继以密乘者，实以此为一大原因也。至于印度佛教之灭亡，乃另有其因在，

　　不能以密教责之。且自波罗王朝时，印度佛教，即已流入西藏，至斯那王朝时，西藏佛教已经大成，前仆后继，此灭彼兴。印度之统治者，唯已宣告停止，而佛法何曾有继灭哉！

　　其次西藏之佛法，亦自有其特异之点，前宏之时，承波罗王朝之初期，多宏密教，迨后宏时，复承印度之狮子贤、阿底峡等教授，提倡显密并重，至宗喀巴时，其迹愈显，以纯重实践，则有轻视经教之处，如前所说，教理行证不能并重，便有通宗不通教之讥，且盲修瞎炼，亦无是处，兼以纯重方便，大行不拣，难免于教相不相抵触，此迦这当之所以教诚，格鲁之所以称善规了。余故以显密并重为西藏佛法特点之一。

　　其二藏中学法修行，纯重上师教授，以经教为旁参，盖经教广泛，学人无下手处，且尽华生之力，亦难通达贯彻，不若师教之简捷易了，且大德开示，多是过来人语，故西藏特别重于依师，尤以师教为修行南针，是其特点之二。

　　其余若西藏之宗教，虽直承于印度，然已非印度佛教之本来面目，盖宗教既为社会之产物，即不能不有适应社会要求之趋向，其教中固然一方融冶有西藏之文明，另一方而尚有汉土佛法之渗杂，尤以综合西藏固有神道之苯教，为其最大特点，此详察藏史，般般若据，勿庸赘述也。

　　, kya-pa)。达波拉结(dwags-po-lha-rje)(宋神宗至高宗时人)承玛巴(mar-pa)、弥罗(mi-la)之学，开出四系八支成噶举派(bkav-bgyud-pa)。

　　更有当巴桑结(dam-pa-sangs-rgyas)五来藏土，其最后一次(约在宋仁宗时)传出教授，后又分出觉宇与系解二派。(gcod-yul-dang-shi-byed)以上诸大德，虽年岁有其高下，然先后开出宗派，建立门庭，约略同时，至甲子年(宋宁宗嘉泰四年)，释迦室利入藏，传出律学，佛法光显，此为最极！继此而后，赴印留学者固多，而印度大德，来藏宏法者，亦得不少。因时值斯那王朝将亡，外患侵凌，邦家多故，诸大德皆知法运已衰，故纷纷北来，使西藏佛教造成无比光显，信非偶然也。(上见《王臣史》５０页)。

　　 注释：

　　(１)即观音之六字大明咒印模。

　　(２)瑜伽相应义，即修相应行之人。

　　(３)有堪能接受密法根器之人。

　　(４)即旧派所判九乘中之最后三乘：一、摩诃瑜伽。二、阿鲁瑜伽。三、阿底瑜伽。

　　(５)西藏黑教中之十八支派。

　　第七章　译师及论师

　　自来佛之厄后，后宏宗教，全仗诸译师与论师之所整理与建树。今故别立一章而略述之。

　　前宏之中，译师与论师据布郭大师(bu-ston-rin-po-che-)及宝顿成(d…

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