..续本文上一页kon-mchog-lhun-grub)诸师之史谓：赤松德赞时，有印度论师百余人，西藏译师千余人，传译之业，可谓宏伟，然传法最多者，亦仅莲师、静命、佛密、无垢友、静藏、胜友、施戒等，而译经最巨者亦惟遍照护、玛宝胜、业童智(gnyags-dsa-nya-na-ku-me-ra)、玉扎宁波(gyu-sgra-nying-po)及有名之迦(ka)、觉(icog)、向(shang)三人。如《集续目录》所载论师二十五人，译师四十二人，其传大多不可详考。至于所传之法，若显教者，俱在大藏，密教即旧派一系相承之旧续也。关于此类史实，悉在旧派史乘中，此间不能尽详。
后宏期时，赴印学法者多，论师来藏者，亦时有所闻，以传授继承者非止一人，故其法流亦散为各派。关此因无专史记载，兹故述之。
据《集续目录》载，后宏时有论师七十九人，译师一百六十二人，然译师最有名而能继其传承开为法系者，亦仅宝贤、卓弥、桂枯巴天救、俄罗敦喜饶、玛巴法慧、巴曹日称、濯浦慈祥等而已。
宝贤译师，庚午年生于阿里(宋太祖开宝三年，或作戊午，即应在后周世宗显德五年)从智贤(ye-shes-bzang-po)出家，后智光赐以多金遣其赴印，临行嘱之曰：“迦湿弥罗有大善巧宝金刚，东印有法护
(dhar-ma-pa-la)，西印有迦若那(ka-ru-na)等须迎至藏，闻印有波若占瓦里(pra-dsa-nya-wa-li)通二《集论》，善破外道，辩才无碍，并有《摄真实论》之庆喜藏释，均应尽心学习。外有班哲达宝洲(nor-bu-gling-ba)及法护所传之《断业障续》，世论师(dbyid)所释，胜天所造《三百四十曼陀罗天法》，亦应学回。余如佛智足所造之《集密修法》，龙树所造之《曼陀罗仪轨》，宝金刚之《时轮》，《金刚四座》之译释，俱当觅回，勿吝黄金，尽量迎致超岩等寺诸大大……。”贤秉命赴印，依七十五善知识，尽学显密诸法，随学随译。后返藏迎能信铠、作莲密、佛陀室利辛底、觉护、莲花密等，翻译显密经续，其译《瑜伽部》与《集密法》最多，建立金刚乘。智光迎法护入藏时，贤又依其听受庆喜藏派之瑜伽部法。四十九岁时，复依班哲达月
光贤(zla-vod-bzang-po)，毗那斯(bhi-na-se)，莲命(ka-ma-la-pak-si-ta)等受具足戒。藏王拉德，奉为上师，曾三赴迦湿，译经最多，建寺亦广，后宏期时，译师第一。阿底峡尊者入藏，与师相遇于晚年，师又依尊者学各种咒道教授，尤得尊者所传瑜伽部庆喜藏之疏释，厘正前译。后修咒道成就。师有高足玛善慧(rma-dge-babi-shes-rab)等甚多，继承法统，世寿九十八入灭。(上见《布敦史》１３０、１３１页；《增续史》１３２页)
胜智(rgyal-pahi-shes-rab)，象雄人。先是东印有名之法护论师，朝尼婆罗胜迹，因不堪酷暑，往避于冈底雪山，智光闻之，遂迎入藏。法护有弟子智护(pra-dsa-ny
pa-la)、德护(gu-na-pa-la)、善护(sa-dhu-pa-la)三人同来藏土，时号为三大护。胜智即于此时往
依智护，受具足戒。后彼又赴尼婆罗从哲多迦(pre-te-ka)学律部事相，从迦湿弥罗班哲达占那室利(dsa-nya-na-shri)、婆波底辛达(su-bhu-ti-shin-ti)、三满多室利占那(sa-man-ta-shri-dsa-nya-na)、那摩德瓦(mar-ma-de-wa)等广闻《毗奈耶经》。由玛善慧译出，并将旧者改正。智遂普讲律学。继其学者有班觉喜饶(dpal-vbyor-shes-rab)，辛摩切菩提狮子(shing-mo-che-byang-chub-seng-ge)等，宏于西藏之上部，称为上部律学。噶举与萨嘉之律传，大多导源于此。其下部律学，即自喇贡巴饶色所传出，宁玛与格鲁(dge-lugs)多承其绪也。(见《增续》１３２页)
俄罗敦喜饶，已亥年生(宋仁宗嘉祐四年)为俄妙智(rnog-legs-pavi-shes-rab)之弟，法救(chos-skyabs)之子也。少即敏悟，过目成诵。十七岁时，依其兄等学法。后受哲德王之派，赴迦湿弥罗从利他贤(gshan-phan-bzang-po)、格登甲波(skal-ldan-rgyal-po)等学《量论》，从婆罗门萨咱那、谷弥起麦(go-mi-vchi-med)等学《弥勒五部》。住迦湿十七年。三十五岁时回藏，其兄依阿底峡遗教，建桑浦
寺，遂专锡于此。亦曾赴拉萨、桑鸢等处宏法。闻班哲达绷茶松巴来藏，师率比丘三百人，往博东(bo-dong)朝之，参阿都罗耶班杂(a-tu-lya-ba-dsra)，复依绷茶广学《波若》及密法。后赴尼婆罗，及复回藏宏法，摄授弟子有二万三千人，其译著亦复不鲜。寿五十一岁入灭。弟子中有名者，向泽法师
(shang-tshes-chos-kyi-bla-ma)、卓垄巴智生(gro-lung-blo-gros-vbyung-gnas)、穹宝称(khyung-rin-chen-grags)、哲智然(vbre-ye-ces-vbar)称为四大上首。他如贡巴喜乌(gangs-pa-sheun)、布若金(gon-bu-rwa-gan)、香波木格(sham-po-mi-dge)、麦浪泽(me-lhan-tsher)、玛格罗(dmar-rgas-la)、俄救卓阿(rngog-skyals-kro-bo)等，皆是及门俊彦。甲玛瓦菩提称(rgyad-mavi-ba-byang-chub-grags)即贡巴喜乌与穹宝称二人之弟子，噶举之帕摩主巴(phag-mo-gru-pa)即依此人学《中观》、《因明》等。菩提称之弟子即卡巴法狮子(cha-pa-chos-kyi-seng-ge宋徽宗太观三年生)首创辩场，兴立量辩论之制。尔后桑浦，继出八大狮子，建树圣教，功德最伟，萨嘉二祖福顶(bsod-nams-rtse-mo)亦曾游学其门，绍其《中观》《因明》之学。惟以上所述诸师，其《中观》皆是随自续派也》(见《增续》１３３、１３４页，《布史》１３１页)
巴曹日称(pa-tshab-lo-tsa-ba-nyi-ma-grags)生于盆域(vphan-yul)(与卡巴法狮子约略同时)幼赴迦湿弥罗留学二十三年，后回卫部，霞惹瓦(sha-ra-ba迦当派博多瓦之弟子，宋英宗至南宋高宗时人)亦曾助其大显应成派之中观。师复迎班哲达迦那迦瓦玛(ka-na-ka-warm-ma)等，广译中观部门，建立道场，宣讲中论之旨。旋出有名之巴曹四大弟子。其学说流于萨嘉，后格鲁多承其传焉(《增续》１３４页，《布史》１３１页)
卓弥释迦智，较宝贤幼二十三岁，癸已年生于芒喀(mang-mkhar宋太祖淳化四年)。适西藏下三部王仲巴拉哲(grom-pa-lha-rtse)在位。请罗敦金刚自在，派徒入卫宏法，罗敦派释迦童(shakya-sahon-nu)、智精进(ye-shes-brtson-vyrus)、金刚幢(rdo-rje-rgyal-mtshan)及比丘七人，沙弥二人，居士一人等前往，建立僧伽。卓弥即于此时出家。
释迦童等相议，若欲光大法门，必遣人赴印留学，遂集僧徒三百余人，选出卓弥释迦智，达罗童精进(stag-lo-gshon-nu-brtson-vguns)，岭逊鲁松(ling-gshon-nu-gsum)，堪娄甲波(mkhan-slob-rgyal-po)等，赴印求法(约在宋真宗八九年)。临行嘱云：“戒律乃圣教根本，般若乃圣教心藏，密法乃圣教精髓，其善学之。”卓弥依六贤门及勇金刚(dpav-bo-rdo-rje)求得经续要义。后又迎请迦耶达惹(ga-ya-dha-ra)俱黄金五百两得《喜金刚》、《金刚帐》、《桑浦扎》、《惹里》、《四阿惹里》等续及《密诀宝露》诸法要，遂译出宏广。其弟子有长于要门者三，长于本续者五，得成就者七。尤以《密诀宝露》，有利圣教不鲜，其所宏法要，后来萨嘉一派多承传之，师住印度及尼婆罗历十三载。其得迦耶达惹之
《密诀》在五十二岁，(迦耶入藏，宋仁宗庆历元年)听此教授，讲授三载，至六十三岁间，始传出此法。及寿八十五，发愿生空行刹土，因缘起未合，于中阴时，始得大手印成就。(见《增续》１３４页)
桂枯巴天救(vgos-khus-pa-lhas-btsas)初参卓弥，略闻法要，欲求灌顶教授，非多金不得，乃三赴印度，依七十二善知，特依寂贤(shi-ba-bzang-po)，罗罗贤(sgra-gcan-vdzin-bzang-po)学得《集密圣类》、《胜乐》、《金刚空行母》、《四座》、《摩诃摩耶》、《喜金刚三部》，完全译传，尤以无上瑜伽之《集密法》，最为圆满，后布敦大师(元恭宗至顺帝间人)继其源流，大宏此法，致开出霞炉一派(sha-lu)(《增续史》１３５页)
玛巴法慧(mar-pa-chos-kyi-blo-gros)，壬子年生于罗札(lho-brags宋真宗中祥符五年生)初参卓弥，后三往印度，四游尼婆罗。依止那若巴、麦哲巴、智藏、寂贤、庞延等一百零八善知识，学成《集密》、《胜乐》、《喜金刚》、《诃摩摩耶》、《四座》等一切父续母续诸要门实修甚多，悉数翻译流布。从学弟子虽众，最有名者为…
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