..續本文上一頁kon-mchog-lhun-grub)諸師之史謂：赤松德贊時，有印度論師百余人，西藏譯師千余人，傳譯之業，可謂宏偉，然傳法最多者，亦僅蓮師、靜命、佛密、無垢友、靜藏、勝友、施戒等，而譯經最巨者亦惟遍照護、瑪寶勝、業童智(gnyags-dsa-nya-na-ku-me-ra)、玉紮甯波(gyu-sgra-nying-po)及有名之迦(ka)、覺(icog)、向(shang)叁人。如《集續目錄》所載論師二十五人，譯師四十二人，其傳大多不可詳考。至于所傳之法，若顯教者，俱在大藏，密教即舊派一系相承之舊續也。關于此類史實，悉在舊派史乘中，此間不能盡詳。
後宏期時，赴印學法者多，論師來藏者，亦時有所聞，以傳授繼承者非止一人，故其法流亦散爲各派。關此因無專史記載，茲故述之。
據《集續目錄》載，後宏時有論師七十九人，譯師一百六十二人，然譯師最有名而能繼其傳承開爲法系者，亦僅寶賢、卓彌、桂枯巴天救、俄羅敦喜饒、瑪巴法慧、巴曹日稱、濯浦慈祥等而已。
寶賢譯師，庚午年生于阿裏(宋太祖開寶叁年，或作戊午，即應在後周世宗顯德五年)從智賢(ye-shes-bzang-po)出家，後智光賜以多金遣其赴印，臨行囑之曰：“迦濕彌羅有大善巧寶金剛，東印有法護
(dhar-ma-pa-la)，西印有迦若那(ka-ru-na)等須迎至藏，聞印有波若占瓦裏(pra-dsa-nya-wa-li)通二《集論》，善破外道，辯才無礙，並有《攝真實論》之慶喜藏釋，均應盡心學習。外有班哲達寶洲(nor-bu-gling-ba)及法護所傳之《斷業障續》，世論師(dbyid)所釋，勝天所造《叁百四十曼陀羅天法》，亦應學回。余如佛智足所造之《集密修法》，龍樹所造之《曼陀羅儀軌》，寶金剛之《時輪》，《金剛四座》之譯釋，俱當覓回，勿吝黃金，盡量迎致超岩等寺諸大大……。”賢秉命赴印，依七十五善知識，盡學顯密諸法，隨學隨譯。後返藏迎能信铠、作蓮密、佛陀室利辛底、覺護、蓮花密等，翻譯顯密經續，其譯《瑜伽部》與《集密法》最多，建立金剛乘。智光迎法護入藏時，賢又依其聽受慶喜藏派之瑜伽部法。四十九歲時，複依班哲達月
光賢(zla-vod-bzang-po)，毗那斯(bhi-na-se)，蓮命(ka-ma-la-pak-si-ta)等受具足戒。藏王拉德，奉爲上師，曾叁赴迦濕，譯經最多，建寺亦廣，後宏期時，譯師第一。阿底峽尊者入藏，與師相遇于晚年，師又依尊者學各種咒道教授，尤得尊者所傳瑜伽部慶喜藏之疏釋，厘正前譯。後修咒道成就。師有高足瑪善慧(rma-dge-babi-shes-rab)等甚多，繼承法統，世壽九十八入滅。(上見《布敦史》１３０、１３１頁；《增續史》１３２頁)
勝智(rgyal-pahi-shes-rab)，象雄人。先是東印有名之法護論師，朝尼婆羅勝迹，因不堪酷暑，往避于岡底雪山，智光聞之，遂迎入藏。法護有弟子智護(pra-dsa-ny
pa-la)、德護(gu-na-pa-la)、善護(sa-dhu-pa-la)叁人同來藏土，時號爲叁大護。勝智即于此時往
依智護，受具足戒。後彼又赴尼婆羅從哲多迦(pre-te-ka)學律部事相，從迦濕彌羅班哲達占那室利(dsa-nya-na-shri)、婆波底辛達(su-bhu-ti-shin-ti)、叁滿多室利占那(sa-man-ta-shri-dsa-nya-na)、那摩德瓦(mar-ma-de-wa)等廣聞《毗奈耶經》。由瑪善慧譯出，並將舊者改正。智遂普講律學。繼其學者有班覺喜饒(dpal-vbyor-shes-rab)，辛摩切菩提獅子(shing-mo-che-byang-chub-seng-ge)等，宏于西藏之上部，稱爲上部律學。噶舉與薩嘉之律傳，大多導源于此。其下部律學，即自喇貢巴饒色所傳出，甯瑪與格魯(dge-lugs)多承其緒也。(見《增續》１３２頁)
俄羅敦喜饒，已亥年生(宋仁宗嘉祐四年)爲俄妙智(rnog-legs-pavi-shes-rab)之弟，法救(chos-skyabs)之子也。少即敏悟，過目成誦。十七歲時，依其兄等學法。後受哲德王之派，赴迦濕彌羅從利他賢(gshan-phan-bzang-po)、格登甲波(skal-ldan-rgyal-po)等學《量論》，從婆羅門薩咱那、谷彌起麥(go-mi-vchi-med)等學《彌勒五部》。住迦濕十七年。叁十五歲時回藏，其兄依阿底峽遺教，建桑浦
寺，遂專錫于此。亦曾赴拉薩、桑鸢等處宏法。聞班哲達繃茶松巴來藏，師率比丘叁百人，往博東(bo-dong)朝之，參阿都羅耶班雜(a-tu-lya-ba-dsra)，複依繃茶廣學《波若》及密法。後赴尼婆羅，及複回藏宏法，攝授弟子有二萬叁千人，其譯著亦複不鮮。壽五十一歲入滅。弟子中有名者，向澤法師
(shang-tshes-chos-kyi-bla-ma)、卓壟巴智生(gro-lung-blo-gros-vbyung-gnas)、穹寶稱(khyung-rin-chen-grags)、哲智然(vbre-ye-ces-vbar)稱爲四大上首。他如貢巴喜烏(gangs-pa-sheun)、布若金(gon-bu-rwa-gan)、香波木格(sham-po-mi-dge)、麥浪澤(me-lhan-tsher)、瑪格羅(dmar-rgas-la)、俄救卓阿(rngog-skyals-kro-bo)等，皆是及門俊彥。甲瑪瓦菩提稱(rgyad-mavi-ba-byang-chub-grags)即貢巴喜烏與穹寶稱二人之弟子，噶舉之帕摩主巴(phag-mo-gru-pa)即依此人學《中觀》、《因明》等。菩提稱之弟子即卡巴法獅子(cha-pa-chos-kyi-seng-ge宋徽宗太觀叁年生)首創辯場，興立量辯論之製。爾後桑浦，繼出八大獅子，建樹聖教，功德最偉，薩嘉二祖福頂(bsod-nams-rtse-mo)亦曾遊學其門，紹其《中觀》《因明》之學。惟以上所述諸師，其《中觀》皆是隨自續派也》(見《增續》１３３、１３４頁，《布史》１３１頁)
巴曹日稱(pa-tshab-lo-tsa-ba-nyi-ma-grags)生于盆域(vphan-yul)(與卡巴法獅子約略同時)幼赴迦濕彌羅留學二十叁年，後回衛部，霞惹瓦(sha-ra-ba迦當派博多瓦之弟子，宋英宗至南宋高宗時人)亦曾助其大顯應成派之中觀。師複迎班哲達迦那迦瓦瑪(ka-na-ka-warm-ma)等，廣譯中觀部門，建立道場，宣講中論之旨。旋出有名之巴曹四大弟子。其學說流于薩嘉，後格魯多承其傳焉(《增續》１３４頁，《布史》１３１頁)
卓彌釋迦智，較寶賢幼二十叁歲，癸已年生于芒喀(mang-mkhar宋太祖淳化四年)。適西藏下叁部王仲巴拉哲(grom-pa-lha-rtse)在位。請羅敦金剛自在，派徒入衛宏法，羅敦派釋迦童(shakya-sahon-nu)、智精進(ye-shes-brtson-vyrus)、金剛幢(rdo-rje-rgyal-mtshan)及比丘七人，沙彌二人，居士一人等前往，建立僧伽。卓彌即于此時出家。
釋迦童等相議，若欲光大法門，必遣人赴印留學，遂集僧徒叁百余人，選出卓彌釋迦智，達羅童精進(stag-lo-gshon-nu-brtson-vguns)，嶺遜魯松(ling-gshon-nu-gsum)，堪婁甲波(mkhan-slob-rgyal-po)等，赴印求法(約在宋真宗八九年)。臨行囑雲：“戒律乃聖教根本，般若乃聖教心藏，密法乃聖教精髓，其善學之。”卓彌依六賢門及勇金剛(dpav-bo-rdo-rje)求得經續要義。後又迎請迦耶達惹(ga-ya-dha-ra)俱黃金五百兩得《喜金剛》、《金剛帳》、《桑浦紮》、《惹裏》、《四阿惹裏》等續及《密訣寶露》諸法要，遂譯出宏廣。其弟子有長于要門者叁，長于本續者五，得成就者七。尤以《密訣寶露》，有利聖教不鮮，其所宏法要，後來薩嘉一派多承傳之，師住印度及尼婆羅曆十叁載。其得迦耶達惹之
《密訣》在五十二歲，(迦耶入藏，宋仁宗慶曆元年)聽此教授，講授叁載，至六十叁歲間，始傳出此法。及壽八十五，發願生空行刹土，因緣起未合，于中陰時，始得大手印成就。(見《增續》１３４頁)
桂枯巴天救(vgos-khus-pa-lhas-btsas)初參卓彌，略聞法要，欲求灌頂教授，非多金不得，乃叁赴印度，依七十二善知，特依寂賢(shi-ba-bzang-po)，羅羅賢(sgra-gcan-vdzin-bzang-po)學得《集密聖類》、《勝樂》、《金剛空行母》、《四座》、《摩诃摩耶》、《喜金剛叁部》，完全譯傳，尤以無上瑜伽之《集密法》，最爲圓滿，後布敦大師(元恭宗至順帝間人)繼其源流，大宏此法，致開出霞爐一派(sha-lu)(《增續史》１３５頁)
瑪巴法慧(mar-pa-chos-kyi-blo-gros)，壬子年生于羅劄(lho-brags宋真宗中祥符五年生)初參卓彌，後叁往印度，四遊尼婆羅。依止那若巴、麥哲巴、智藏、寂賢、龐延等一百零八善知識，學成《集密》、《勝樂》、《喜金剛》、《诃摩摩耶》、《四座》等一切父續母續諸要門實修甚多，悉數翻譯流布。從學弟子雖衆，最有名者爲…
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