..续本文上一页达传出，茹伽尊结(ru-che-mtsan-skyes)等翻译。授鲁佛智(gnuls-sangs-rgya-yes-shes)而宏广也。幻即《文武幻变》、
《续王秘密续》等续，由无垢友传玛宝胜译出而宏广。心即心品前后共二十一续，此中又分三部：一、“心部”，其有名教授为《大圆满》。二、“自在部”，有名教授为《金刚桥》。三、“要门部”，其有名教授即《宁提》。又心部中有《普成》等十八经，五经是遍照护所传，十三经是无垢友所传，自在部亦无垢友传，要门部中有名之《宁提》教授，即纯由遍照护所传。《宁提》之中又有《康竹宁提》，是莲师传佛妃益希错嘉(即智海王母ye-shes-mtsho-mgyal)后将此法埋藏，迨后宏时，莲花业缘力(pad-ma-las-vbras-mtsat)始由伏藏中取出而宏布之。(上见《善慧宗派晶镜史》２７－２９页)
其师资传承，又分经传与藏传，经传即以经典传授，藏传是发掘伏藏而传。经传即有三大绪，初传教授为娘童智(赤德祖敦时人，约在唐德宗时)。中传教授为鲁佛智(赤松德赞时人)。后传教授为索氏父子三代(后周太祖至宋神宗间)法脉相继，由前宏而后宏，中间虽有达玛之变，未尝断绝。以密法住持，非限出家之众。即在俗人，亦可续灯。当时逼于王命，出家之相，虽已不具，然大多咒经，现白衣相，隐密修持，后各以相承，传其子孙，故不为王明所觉。至后宏时，禁法之令已解。始由索波伽师徒等(zur-po-che-yab-sras即索氏父子)出而光大之，遂成一派。(上见《王臣史》４５页)
其藏传即前宏之时，莲师等既以大法各付当机，复将法要密藏于山岩地石之下，以待后之有缘。嗣经人掘出，宏出人间，遂称“德却”(gter-chos)，德却者即伏藏法也。此藏掘出，多在后宏，初由娘日光(nyang-nyi-ma-vod-zer宋徽宗至宋宁宗时人)及古汝却旺(gu-ru-chos-dbang宋宁宗至理宗时人)二人开始，世遂称为上下掘藏二大师，继其后者有一百另八大师。此又以掘藏者之区域不同，遂又有南北二藏之分。除经藏传承而外，尚有由甚深三摩地中，亲见本尊，得其摄授，传以法要，后流布世间，名为净相传者，亦素见不鲜也。
旧派之集幻二部，亦同其余宗派。依据四续部，勤修生圆二种次第(３)若六加行(４)若五次第(５)无不赅摄。所特异者，惟注重心品之大圆满法，以为究竟宗尚。此法乃专逗利根上器之机，取重无作任
选，觉照当下一心，由其自显净智，而契证空性。盖此派承认吾人本心，本自清净，万德庄严，三身圆满，不假造作，本自现成。现前所修者，要不过为消业净习去此染污耳。此说极类禅宗直指人心见性成佛之旨，仅此方特取重密法，运用善巧方便，令学人速得离染清净，契证本性，圆满佛事，为其不共之宗也。(上分见《善慧史》２９、３０、３１页、《旧史》４８页)
第二节 迦当色
译意为教诫派。此派始自阿底峡尊者，初尊者入藏，值灭法以后，佛教衰微，尊者为救时弊，特倡重佛金口所宣圣教，以诫众生，因之得名。继阿底峡者为仲敦巴，始正式建立成派。后传博多瓦(po-to-ba)、谨哦瓦(spyan-snga-ba)、朴穹瓦(phu-chung-ba)，时号为三昆仲，博多弟子朗日塘巴(glang-ri-thang-pa)、霞惹瓦(sha-ra-ba)摄授弟子尤众，一时俊彦皆出其门，迦当之名，因之大彰。流传未久，此派教授多融于萨嘉、格鲁诸派中，遂无独成之宗。此宗判众生有三种机宜，立三士道(６)化导群生。习六论(７)以明见行，依四尊(８)而入咒道。在显以七义修菩提心(９)为主，在密以《胜乐》、《集密》为极，其余若四谛十二缘之教授，五随念(１０)之修持，尤为特色也。(上见《善慧史》３５、４１页)
第三节 萨嘉巴
译意为白土派，乃因地立名也。初萨嘉系承旧派之法，至宝王时，依卓弥释迦智，尽学后译诸部，又依桂枯巴天救，迦湿弥罗多杭都迦波、玛宝胜译师，巴曹译师等，得其教授，遂于本波山(dpon-po-ri)白土中建寺，后遂以名派也。
宝王而后，有庆喜藏、福顶、名称幢、萨班、发恩巴继起，住持教授，宏扬本派，号为萨嘉五位法王，流传后来，又分出萨派，俄派，刹派、仲派，贡派诸小派。
萨嘉之法最多，其本续讲授，灌顶成熟，导仪解脱，实修要门极伙，最有名者为《十三种不越外围之金法》。其上加狮子吼，名《十四鲁巴金法》，其余名《金刚鬘》、《修法海》、《密诀》、《印派集密》、《智足派时轮》、《喜金刚四教》，卢、直、那三派之
《胜乐》、新译之《红黑大威德》，旧译之《真实》、《父法》、《三梭杵》、《谷棍布》、《尸林主》等，难于枚举，此中尤以《道界》一法，为本派之心要教授也。(上见《善慧史》７６、７８、８３页)
第四节 噶举巴
此在藏文有二种书法：一可译为白传，解谓祖师林热巴(gling-ras-ba)等曾著白衣传教；一可译为教传，谓领承法脉之亲语教授而传承也。此分二派，一响巴噶举，二玛巴噶举。(上见《善慧史》４６页)
响巴噶举，初祖穹波瑜伽士，赴印依止金刚座主，麦哲巴等四大根本师，八十五善知识，尽学心要，如拙火究竟之《喜金刚》，业印究竟之《胜乐》，幻身光明究竟之《集密》，梦幻究竟之《摩耶》，事业究竟之《大威德》等，回藏后于响巴建寺遂成派名，摄授弟子甚众，其讲法特色有三种趣道次第：一讲解四部经续之道次。二次三种因明，辨别真实义理之道次。三溶三十七种菩提分法入密而修之道次。后传弟子雅波甲，摩切(gyar-po-rgya-mo-che)等，名“七宝传”，由此渐广。
玛巴噶举，初祖为玛巴法慧译师，赴印依止那若巴、麦哲巴、寂贤、古古热巴等，尽学《胜乐》、《摩耶》、《佛顶》、《欢喜金刚》、《四座》、《集密》等，后回藏宏法，得其教授者有四大弟子，四子中惟弥罗热巴成就最大，法嗣亦广。弥罗弟子中有二大上首：一为如月之热穹(ras-chung)，一为如日之达波。嗣热穹传者，后又分出热穹耳传与恩宗(ngsn-rdson)耳传二系。嗣达波者，成四大系，即迦玛(kar-ma-pa)、帕摩主(phag-mo-gru-pa)、色东(gsal-stong-pa)、刹巴(shang-tshal)。帕主一系又开出八小支，即止贡(bbri-gun)、林热(glin-ras)、达龙(stag-lung)、亚桑(gyah-bzan)、濯浦(khro-phu)、玛仓(smar-tshan)、耶巴(yel-pa)、宿色(shug-gseb)等。
本派教义，以《大手印》为究竟，以《那若六法》为方便，即生契证俱生空乐而得成就也。其中有名之教授，如达波之《庄严解脱道论》，系融合迦当派之“道次第”与“弥罗大手印”之教授。其大印又有显密之分，显者即以经教证空性理，密者即以空乐双运为道。所以又名惟一白法也。他如达波之《俱生和合》，止贡之《五法》，藏巴贾热(gtsang-pa-rgya-ras林热系生于宋高宗绍兴三十一年)之《八大导引》、《六平等》，尤为此派教授之特尚。(上见《善慧史》４９、６１、６４、《集续目录》１６９页)
第五节 系解巴
译为能寂，谓依此派教授，能寂诸苦，能得寂灭了。初祖当巴桑结，来藏五次，其摄授弟子分前中后三期。前期有象雄林喀瓦(gling-kha-ba)、苯波竹位(bon-po-drug-lha)。中期有玛法智(rma-chas-kyi-shes-rab)、索穹僧然(so-chung-dge-vdun-vbar)、冈智幢(skam-ye-shes-rgyal-mtshab)。后期有四门四瑜伽，由此而广，至巴曹贡巴(pa-tshan-sgam-pa)等遂成一派。
此派所传之法有《系解三灯》、《阎曼德迦》等修法，又有玛法智之文传与事传，索穹僧然之大小文字传，权实事相传，冈智幢之当巴教授配合《现观庄严论》之讲授，所依经续
有《阿里噶里大灌顶续》、《大手印表相续》等。其法门又有共、不共道之分。共道者，即《经续之实修》、《得教之耳传》、《无垢细要》、《达刹说海》等，不共者，有《本续千座法》、《灌顶引导法》、《五类道》、《三密藏》、《八宝瓶》等。
总之此派教授之扼要，是依《现观庄严论》之教授而配以密教之修法。以方便成熟解脱，净律仪为因，修难行为道，行利他为果。惜流传不久，重要教授，大半失传，现仅存《声字缘起咒加持》、《随念昂戈饶秘传要诀》等而已。
第六节 觉宇巴
译意为断境，谓以菩提心断自利所想境，以空性见断轮回所著境，以共道断四摩境(１１)等之义也。此派亦为当巴桑结所创，当巴第三次来藏时，以此教授觉教福师(skyo-ston-bsod-nams-bla-ma)、亚隆玛色波(yar-lung-smar-ser-po)二人。玛色波所传出名“颇觉”(pho-gcod)、福师又传劳准(lab-sgron)此系称“摩觉”(mo-gcod)。后又有由伏藏中掘出之觉法，与由定中所得之觉法二种。
觉宇之教授，乃以波若波罗密多法门而融合密教之修行。其教旨本于上中下三品《波若经》及《摄经》。主要惟有四点：一、修密性见。二、修大悲菩提心。此二为觉派之正行。三、依止上师。四、观资粮田，行七支供养(１２)。此二为觉派之前行，最终修法有金刚…
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