..續本文上一頁結集。或傳爲耶舍比丘(grags-pa)和跋耆族(Vaj-ji毗舍離之一小城)比丘衆，于律部有異議，互相爭執，遂有上座與大衆二根本部派之分，爲致結集之因也。
又過一百年，迦膩色迦王(ka-nis-ka)在位，由诤(５)大天(lha-chen-po)五事，遂有部派之分。初分上座與大衆二部，後漸裂爲十八部。或雲華莊嚴城(me-tog-rgyan)有四上座，以四種語，誦出戒經，謂善構語、邊方語、庸俗證、鬼趣證，令諸弟子，見不合順，分四根本部，末分十八部。以此因緣，迦膩色迦王遂爲施主，在雜倫達惹(dsa-lan-dha-ra)集五百羅漢、五百菩薩、五百智者，誦出佛語。自結集後，十八部異執，釋認爲真實佛教，是爲第叁次結集。
上說乃系小乘所傳。若依大乘所許，謂顯密教法之結集者，乃王舍城南方有無垢生菩薩(dri-med-vbyung-gnas)集十俱胝菩衆，如文殊(vjam-dbyang)、彌勒(byams-pa)、金剛手(phyag-na-rdo-rje)，依次結集叁藏。又雲集大乘經藏者乃普賢(kun-tu-bzang-po)、文殊、秘密主(gsang-bahi-bdag)、彌勒等。《金剛手灌頂續》說：“一切顯密教法，皆是秘密主之所結集。”若密乘經教，又多是請法者之所集，此廣知續部(６)所說，故不複贅。(上見《薩嘉集續目錄》１３５、１３６、１３７、１３８、１３９頁)
注釋：
(１)修多羅，梵語。譯曰，聖人言說，能貫穿諸法，喻如能貫花，通譯爲經，即經藏也。
(２)毗奈耶：梵語。譯曰滅。滅叁業過非之義，通譯爲律，即律藏。
(３)阿毗達摩，梵語。譯曰對法，以對觀真理之勝智而名，通譯爲論，即論藏。
(４)或名十非法，其詳可參看呂著《印度佛教史略》第二十八頁。
(５)所謂五事及其原末可參看呂著《印度佛教史略》第二十九頁。
(６)密乘之經稱本續，全續分爲四部，故名續部，四部名義詳後。
第二章 小乘之分派及其發展
作者：劉立千
佛涅槃後，部派分裂。其分部年代、原因、部名、部數、執義等類，各傳不一，異說頗多。總之部派之分，系在佛後百年。百年以前，教海一味，未曾有爭。自分部後，各自發展，直至龍樹未出，大乘未興之間，五百余年，實爲小乘最盛時期也。
茲准《多羅那他史》所述，闡明最初分部原因。先是阿育王叁世後有勇軍王(dpav-bo-sde)仁民愛物，崇信正法，迎請界地阿羅漢(yul-dslan-pa)宏法，集四方僧伽約十方萬余。時摩士羅國(ma-ru-ta)有商主子名大天，弑其父母及阿羅漢，造無間業，深生憂悔，
乃逃于迦濕彌羅(kash-mi-ri)隱其罪行，現比丘相，彼本聰敏，不久善持叁藏文義。因悔其所行故，遂往靜處，修叁摩地。得魔力加持，受衆信仰，悉以爲真實阿羅漢，供養承侍者漸多。遂偕其比丘眷屬至雞園寺(vdam-bu-can)爲諸比丘開講別解脫律義。講畢之時，複自
作頌曰：“諸天無明誘，道因聲起故，猶豫令他入，是爲真佛教。”爾時衆中有多聞持戒長老，聞彼所誦，皆加驚诃，雲“汝言非佛教”；然其余比丘，皆黨大天，由是鬥爭紛然。大天卒後，聞有賢比丘(dzang-po)亦是惡魔所化，于佛遺教，多起疑惑，及諸非議，道倡：答他、無知、猶豫、觀察、自警等五事，即所謂大天五事。譽此乃真佛之教，以各種辯智，起各種異說，引諸智者，猶豫惑疑，爭執不休。印度土地廣大，語言衆多，各方所傳經典文字，亦不相同，于是各據所傳經義或文詞而起爭論也。
勇軍王子喜友王(dgav-bo)後，有婆羅尼斯王(wa-ra-na-si)繼續提倡宏揚正法。彼時又有龍上座(klu)亦極推重大天五事，僧伽之中，多有不附彼說，複引爭執，遂分爲四部。
喜友王子大蓮花時(pad-ma-chen-po)，又有安志比丘(yid-btan)複隨龍上座語，重唱五事，當時爭論更甚，遂由四部，開始分爲十八部。(上見《多羅那他史２５、２６、２７頁)十八部之分法，各傳不同。上座部傳：先分上座大衆二部，大衆部中又分：一說、說出世、多聞、說假、靈塔、東山、西山、本末合計八部。上座部中分：說一切有、犢子、法上、賢道、正量、多說、法密、隆妙雨、師長，本末合計爲十部。
大衆部傳：先分上座部、大衆部、分別說部叁部。上座部中分：說一切有、犢子二部。說一切有部中又分：說一切有事、說經二部。犢子部中又分：正量、法上、賢道、六城四部。大衆部中分：大衆本部、東山、西山、王山、雪山、靈塔、義成、牛住八部。分別說中分：示地、飲光、法密、紅衣四部。本末合共二十叁部。
正量部傳：大衆有六部：大衆本部、一說、牛住、多聞、說常、靈塔等。說有有七部，說一切有事、分別說、多說、法密、紅衣、飲光、遷轉等。犢子有四部，犢子本部、法上、賢道、正量等。
說一切有部傳，如律天論師(vdul-bavi-lha)及《異部宗輪論。雲：先分大衆部、說一切有部、上座部、正量部等四根本部。由大衆部分出者有：東山、西山、雪山、說出世、說假等。由說一切有部分出者有：普事、飲光、示地、法藏、多聞、紅衣、分別說等。由上座部分出者有：能勝苑、大雄山、製多山等。由正量部分出者有：雞胤部、化地部、犢子部等。先分四根本部，後成十八部也。
各部所許，名稱多有差異。因一部立有多名，或語之雅俗轉訛，遂有不同，究其實仍指一部。如飲光，即降妙雨。示地、示地、法護、紅衣即上座一部所立異名。說轉、師長、紅衣亦共爲一部。靈塔、東山亦爲一部。此中又分出義成與王山，是二不計于十八部之中。出世一雞胤亦爲一部。一說或謂爲大衆之總名，其余如犢子、法上、賢道、六城若粗計之，皆是一部也。總之關于部派之分別，異說頗多，恐繁且止。(上見《多羅那他史１２５、１２６、１２７頁)
小乘自分十八部後，爲小乘教義之極盛時代。及迦膩色迦王時，有迦濕彌羅獅子王(seng-ge)發心出家，名善現比丘(legs-mthong)，迦膩色迦王迎請供養，爲其廣聚僧迦，彼時有部經部，各集請學徒衆共二十余萬人。王欲息滅十八部異擬之爭，遂爲施主，廣會大德僧伽，作第叁次之結集；並重集律部，于前無文字記載之經論，亦重記錄，已有者詳爲校正。自此十八部異執遂認爲真實佛教，爭論遂止。
十八部之爭，起自勇軍王，其間曆喜友王、大蓮花王乃至迦膩色迦王，經于四王，凡百余年，其爭論最烈者，約六十叁年。(上見《多羅那他史》３０頁)
迦膩色迦王後，雖大乘繼興，然大乘諸師，亦多由小乘部中出家。即六莊嚴(１)住世時，大乘諸師，因屬性者，但論共數量，即遠遜于聲聞之衆。大乘宏顯之時，小乘之勢，亦未稍殺。直至世親(dbyig-gnyen)住世時，十八部亦皆完全存在。此後因外道之迫害，大乘之影響，兼以內部爭執不休，諸小乘派系，或轉移宏化，或舍小就大，或數部相並，其能保守自宗者，亦寥寥無幾矣。如大衆之東山、西山、雪山，說一切有之飲光、說分別，上座之製多、正量之化地，皆不存留。迨波羅七世時，小乘之能成部者，僅有七系，七系之中，惟有部與經部，能單獨立宗，余不過爲附庸而已。雖然宏揚僅五百余年，部派存留無幾，然其自宗教義，迄今仍能保留勿替。(上見《多羅那史》２７、６４、８４、９２、９６頁)
茲再略敘有部與經部之史。初大蓮花王有二善友：一爲婆羅門賢(dxang-bo)，一爲婆羅門迦多衍尼子，首造有部七論，即《七部對法》。或雲有部諸論，如《六足論》等，爲佛時已有，惟解釋論義，自此氏始。或謂有部諸論，笈多王時(nye-sbas)諸阿羅漢所造，由上座部門徒互相傳授，至蓮花王時，始筆于書。依其自部所述，此宗七論，皆佛言教，迦氏釋佛意旨而廣爲之耳。依經部說，在有部以前，已有七論，乃諸地上聲聞所造，假爲佛說，舍得弗(sha-ri-bu)集之，爲最初解釋經意之七論。其余說法尚多，不能盡引。總之有部實起于此時，以迦多衍尼子爲始祖，造《發智論》，主張心外實有，傳出古有之《六足論》。大蓮花王後，有法救(hos-skyabs)承其學。迨迦膩色迦王卒，西月摩若(ma-ru)，又有世友(dby-ig-bshes)、妙音(dbyangs-sgrog)二大有部宗師，廣宏其教。旃檀護王時
(tsan-dan-skyong)又有婆羅尼斯覺天(sangs-dgyas-lha)亦宏有部。以上法救、妙音、世友、覺天等爲有部上大論師，各成一家，分聚門徒約十余萬，有部之勝，以此爲最。造有《叁鬘論》、《百數論》等。《阿毗達摩·大毗婆沙論》，亦是此時所編出。迨世新出世，依迦濕彌羅集賢(vdus-bzan)廣學有部法藏，造《俱舍論》，有部之宗義，于是大成。
經部較有部爲晚出，或雲迦膩色迦王時已有，迨龍迦恕旃陀羅(a-kca-tsan-dra)與哈日王子紮耶旃陀羅(dsa-ya-tsan-dra)二王在位時，有鸠摩羅多(ku-ma-ra-ta)，始大宏其學，部名遂顯。經部者，謂爲經爲量之宗。此宗有《喻鬘論》、《叁藏喻論》等，以善巧譬喻演說諸法，故又名爲說喻部。主張與有部略異，謂吾人之心，唯知心相，外界之法，仍有其體。繼此而後，迦濕彌羅有室利羅多(sha-ri-ra-ta)或雲此師即勝祥(dpal-len)，與有部之覺天同時，此師折衷大小乘兩部之義，造《成實論》，其宗愈顯矣。
以上略述小乘分部及…
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